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倘能覺照，則妄想滅而真心現矣）。
凡是法界中一切有情的舉心動念，沒有不親知親見。為什麼呢？因為同是一個真如，自他無二的緣故。如果知道這個意義，自然能夠戰戰兢兢，自我警惕和勉勵，恪守誠敬。從一開始就努力止息妄心，久了就沒有妄心可得了（惡念原本只是妄想，如果不懂得覺照，便成為實惡。如果能夠覺照它，則會妄想消滅，而真心顯現啊）。復高邵麟居士書三
書中語語真實，欲得佛法實益。但以未知淨土法門之所以，其心願便與佛願相違。世之修持求了生死者多矣。然每每以己愚見，測度如來不思議大法。遂致北轅適越，不能了脫。今生尚無正見，況來生乎。萬一復得人身，而被今生所修之痴福所迷，安望其更加精進以求出離也耶。
你的來信中話語句句真實，可以看出是想要得到佛法的真實利益。但由於尚未知曉淨土法門的所以然，因此心願與佛願相違背。世間修持以求了生死的人太多了，卻總是以自己的愚昧見解，來測度如來不可思議的大法，從而南轅北轍，不能了生脫死。今生尚且沒有正見，何況來生呢。即使萬中有一來生僥倖又得到人身，然而被今生所修的痴福所迷惑，怎能希望他更加精進以求出離呢。
佛說一切大小權實法門，皆須仗己功力，斷惑證真，方出生死。若惑業有一絲毫，生死決定難出。是以從生至生，從劫至劫，展轉修持。或有力量充足，直進不退，即能了脫者。多皆旋覺忽迷，暫進久退，經塵點劫，不能出離。所以爾我今日尚為凡夫，皆坐不知如來普被三根，至極圓頓之淨土法門故也。
佛說一切大小權實的法門，都需要依仗自己的修持功力，斷除惑業，證得真常
，才能擺脫生死輪迴。如果惑業有一絲一毫未斷，生死輪迴決定難以出離。因此從這一生到下一生，從這一劫到下一劫，輾轉修持。或許也有力量充足，直進不退，今生就能了生脫死的人。然而絕大多數都是剛剛覺悟忽又迷惑，短暫前進長時退墮，經過塵沙那樣多的劫數，仍不能出離。所以，你我今日仍然是凡夫之身，都是因為不知道如來普被三根，至極圓頓的淨土法門的緣故啊。
汝縱未親知識，亦曾誦彌陀經，無量壽經，十六觀經，及各淨土發願文，龍舒文，歸元直指。彼皆令即生往生，汝偏欲展轉來生。佛愍眾生無力斷惑，難了生死，故特開一仗佛慈力，帶業往生之橫超法門。無論斷惑與否，若具真信切願，持佛名號（此是正行），及修行眾善，迴向往生（此是助行），無一不得生者。
你縱然未曾親近善知識，但也曾誦讀《阿彌陀經》，《無量壽經》，《觀無量壽佛經》，以及淨土發願文，龍舒淨土文，歸元直指。這些經文都是讓人即此一生往生西方，而你偏想輾轉於來生。佛哀愍眾生沒有能力斷除惑業，難以了脫生死，所以特別開設一個仗佛慈力，帶業往生淨土的橫超法門。無論斷惑與否，如果具有真信切願，持念“南無阿彌陀佛”這句佛號（此為正行），以及修行眾善，迴向往生（此為助行），沒有一個不能夠往生的。
即五逆十惡之人，臨終地獄相現，若心識不迷，聞善知識教以唸佛求生西方。若念十聲，或止一聲，當下命終亦得往生（此在十六觀經下品下生章，系金口誠言）。既往生已，即已高預海會，永出輪迴。漸次進修，以圓佛果。
即使是造下五逆十惡這樣極重罪業的人，臨命終時地獄相現前，若心識不迷，聽聞善知識教給唸佛求生西方的方法。如果念十聲，或只念一聲，當下命終也可以往生西方（此在十六觀經下品下生章，為佛所金口誠言）。往生西方之後，就已經高高地加入了蓮池海會，永遠擺脫了生死輪迴。之後依次第逐漸進修，以至圓滿佛果。
若此逆惡罪人，不聞此不思議法，經塵點劫，難出地獄。餓鬼畜生尚難得，況欲得人身而修行了生死耶。當鬚髮決定心，臨終定欲往生西方。且莫說碌碌庸人之身，不願更受。即為人天王身，及出家為僧，一聞千悟，得大總持，大宏法化，普利眾生之高僧身，亦視之若毒荼罪藪，決定不生一念欲受之心。如是決定，則己之信願行，方能感佛。佛之誓願，方能攝受。感應道交，蒙佛接引，直登九品，永出輪迴矣。
如果這些五逆十惡的罪人，不能聽聞到這個不可思議的唸佛法門，那麼經過微塵點數劫，仍然難出地獄。即使是想投生到惡鬼畜生道都很難，何況是得到人身來修行以了脫生死呢？必須且應當下定決心，臨命終時一定要往生西方極樂世界。且不要說碌碌無為的庸人之身，不願再受。即使是人間帝王或天王身，以及出家為僧，一
