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量壽經》是魏乘貫刪削後，又根據其餘經典增益的版本，於理上雖然有益，於事上實有大錯，不可依從。）復高邵麟居士書四
接手書。知居士近來修持親切，自訟寡過，希聖希賢。非徒博一修行之虛名而已。欣喜無量。
接到你的信。知道你近來修持真切，自責並減少過錯，希求效法聖者賢人。並不只是想要博得一個修行的虛名而已。非常欣喜。
夫欲學佛祖了生死，須從慚愧懺悔止惡修善而來（慚愧懺悔止惡修善，即自訟寡過，克己復禮。若能自訟，自然寡過，寡過即克己之實行。既能克己，自然復禮矣）。持齋警策，意甚真切。但須腳踏實地，盡力做去。否則便成妄語中妄語。
想要學佛陀與祖師了脫生死，必須從慚愧懺悔、止惡修善而來（慚愧懺悔、止惡修善，就是自責少過，約束自己，行為符合先王禮儀。如果能夠自我責備，自然可以少犯過失，少過就是克己的實踐行為。既然能夠約束自己，行為自然就符合先王禮儀了）。持齋修持，警策自我，心意很真切。但必須腳踏實地，盡力去做。否則就成為妄語中的妄語。
知之匪艱，行之維艱。世間多少聰明人，皆以唯說不行，了此一生。徒入寶山，空手而歸。可痛惜哉，可痛惜哉。若夫妄念滿腔，憧憧往來，朋從爾思。由未真提正念故也。倘正念真切，則朋從於專注一境之正念矣。
《尚書》中說：“知之匪艱，行之維艱。”世間多少聰明人，都因為只說不做，了此一生。徒然入於寶山，空手而歸。實在痛惜啊！實在痛惜啊！如果滿腔妄念，來往不停，成群結隊的從你的心中出現。這是由於沒有真正提起正念的緣故。倘若正念很真切，那麼妄念就會成群的跟從於專注一境的正念了。
所謂調御得法，即寇賊皆為赤子。調御失道，雖手足亦作怨家。在凡夫地，誰無煩惱。須於平時預先提防，自然遇境逢緣，不至卒發。縱發亦能頓起覺照，令其消滅。起煩惱境，不一而足。舉其甚者，唯財色與橫逆數端而已。若知無義之財，害甚毒蛇，則無臨財苟得之煩惱。與人方便，究竟總歸自己前程，則無窮急患難求救，由惜財而不肯之煩惱。
也就是說如果調伏妄念得法，那麼寇賊都能變成順民。如果調御失道，就算是手足兄弟也能成為怨家。在凡夫地位，誰沒有煩惱呢？必須在平時預先提防，自然遇到境界，突逢逆緣，不至於一下子發作。縱然發作也能頓起覺照，令煩惱消滅。能夠引發煩惱的境界非常得多。列舉其中最厲害的煩惱，也就是財色及橫逆事端而已。如果知道無義之財比毒蛇對我們更毒害，就不會有面對不義財富攫取的煩惱。給予他人方便，終歸使自己的前程受益，我們就不會遇到他人窮極患難，因吝惜財富而不肯佈施的煩惱。
色則縱對如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。縱是娼妓，亦作是想，生憐憫心，生度脫心。則無見美色而動欲之煩惱。
美色方面，就算面對如花如玉的容貌，內心常存這個女人是自己姐妹的念頭。縱然她是娼妓，也要這麼想，生起憐憫她的心，生起度脫她的心。那麼就不會有面對美色而動欲的煩惱。
夫婦相敬如賓，視妻妾為相濟繼祖之恩人，不敢當作彼此行樂之慾具。則無徇欲滅身，及妻不能育，子不成立之煩惱。
夫婦間要相敬如賓，將妻妾看做是促成自己延續宗脈的恩人，不敢把雙方身體當作彼此行樂的欲具。那麼就不會徇欲滅身，以及妻子不能生育，子女不成家立業的煩惱。
子女從小教訓，則無忤逆親心，敗壞門風之煩惱。至於橫逆一端，鬚生憐憫心。憫彼無知，不與計較。又作自己前生曾惱害過彼，今因此故，遂還一宿債，生歡喜心。則無橫逆報復之煩惱。
子女要從小教育他們孝悌忠信的正道，就沒有忤逆親心，敗壞門風的煩惱。至於令我們遭遇到橫逆的人，必須對他生起憐憫心。悲憫他的無知，不與他計較。看做是自己前生曾經惱害過他，現在因他惱害我的緣故，於是還了一份宿債，生起歡喜心。那就沒有想報復別人的煩惱。
然上來所說，乃俯順初機。若久修大士，能了我空。則無盡煩惱，悉化為大光明藏。譬如刀以磨利，金以煉純。蓮因淤泥滋培，方得清淨光潔。境無自性，損益在人。三業四儀（四儀即行住坐臥），常持顏淵之四勿。
然而以上所說的這些道理，那是為了俯隨初機的人而講。如果是久修大士，能夠了達我空。那麼無邊的煩惱全部歸化為大光明藏。好像鋼刀因為磨礪而鋒利，金礦因為冶煉而精純。蓮花因為有淤泥滋培，才能夠清淨光潔一
