印光法師白語解

第4章 五戒心法 (第5/5頁)

理，貪食的妄念就會逐漸平息。

如果貪睡，睡眠原本是為了休息身體，但應當適度。以不使身體過於疲勞為度。如果放縱睡眠的慾望，開始只是藉口休息，接著會貪戀舒適，隨後會增加懶惰，增強昏沉，其弊端會使善念因昏惰而被掩蓋，不易產生。善行因懶惰而受阻，無法成就。而且，因昏沉而懶惰，因懶惰而更昏沉，因懶惰和昏沉而更加助長睡眠的慾望，那麼心志將離善道越來越遠，與惡道越來越近，多麼可怕！常念此理，貪睡的妄念就可以逐漸平息。

（二）不可放縱心中的不欲。凡是心中有所不欲，必定對某人或某事心生嫌惡。既然嫌惡於此，必定對優於此的人或事心生貪愛。因此，應當認識到有所不欲的心，其實就是有所欲，就是愛染，就是貪著，就是虛妄分別，就是不平等，就是顛倒見，就是不真實，就是不利他，這些都是妄念。

（三）應當讓心中的慾望都符合佛的智慧；違背佛的智慧的，就是心中所不欲的。凡夫不能無念，現在既然沒有財、色、名、食、睡五欲的妄念，那麼這個念該安住在何處呢？因此，應當以佛的智慧為念。佛的智慧是什麼？即不執著於五欲，不執著於禪定，不執著於天人福報，不執著於二乘涅盤，只求證入如來神通秘密之藏，以獲得無上正等正覺。以佛的智慧為念，就是以求得佛的智慧為心之所欲；與其相反的惡法、小法、外道法、邪見法，違背佛的智慧的，就是心之所不欲。如果能以佛的智慧為心之所欲，以違背佛的智慧之道為心之所不欲，那麼每一念都是正念，正念常住，妄念就無從生起了。

第五戒：不飲滴酒

什麼是酒？凡是具有刺激性和猛烈性的飲料都是酒。飲酒的危害難以盡述，容易傷身，容易敗德，容易誤事，容易惹禍。在世俗的禮法中，稍微明理的人，都認為飲酒是過失，這一點非常明顯，這裡不再贅述，而只討論其對修行的最大危害。對修行的危害有哪些？其一，擾亂心性。清明的心性會變得昏沉，柔和的心性會變得暴躁，條理的心性會變得錯亂，從容的心性會變得顛倒，寂靜的心性會變得叫囂，會使本來沒有罪惡、本來可以進入佛道的人，因這一過失而斷絕了進入如來妙用清淨之域的道路，這難道不是極其令人痛惜的事嗎？其二，失去定功。修行禪定的人如法修行，已有進步，但因飲酒的緣故，可能會變得昏蒙或散亂，偶爾飲酒就會出現變化，多次飲酒則前功盡棄。其三，喪失功德。過去修習的不殺、不盜、不淫、不妄等功德，一旦因酒誤事，往往會破戒，使清淨的功德出現缺失，這難道不是酒的危害很大嗎？因此，修身養性之道，應當戒酒！應當戒飲滴酒！

如果能不飲滴酒，那麼本來清淨的如來藏心就容易開發顯露；如果能不飲滴酒，那麼過去修習的智慧功德就不會散亂喪失；如果能不飲滴酒，就能防止在微小之處出現混亂，不會因飲酒而斷送修行成果；如果能不飲滴酒，就能樹立榜樣，可以勸人戒酒，化導大眾。

以上是殺、盜、淫、妄、酒五戒。應戒的理由及心戒的方法已如上述。然而，如何能讓瞭解這些戒律的人堅持不放，使戒行精純呢？孔子的修身之道最重視三省；摩西的十誡也強調祈禱。這是因為不默唸則入心不深，不時常練習則容易忘記。因此，學者應當每天隨時隨地，默默提起這些戒律，使自己不忘失，誓願心不殺，不僅如此，還應對一切眾生常存恭敬、愛護、救助、教化的心；誓願心不盜，不僅如此，還應對自己的身體和所有物常存歡喜佈施、儘量舍與的心；誓願心不淫，不僅如此，還應對自己的身體和所欲常存永遠斷離微細愛戀的心；誓願心不妄，不僅如此，還應在一切時、一切處常存勤求佛道、利益眾生的心；誓願不飲滴酒，不僅如此，還應在一切時、一切處常存遠離嬉笑、散亂、放逸、懈怠、忿諍、驕慢的心。常以這些道理，體之於心，踐之於事。如果能做到這些，就可以透過這五戒，先遮止一切惡業，再廣泛閱讀大乘經典，勤求無上佛智，逐漸成就一切功德，建立一方清淨、十方清淨的根本。