印光法師白語解

第4章 五戒心法 (第4/5頁)

能離煩惱障，有心理上的淫慾就不能成就清淨覺。

因此，修身養性之道，不僅要禁止身體上的淫慾，更要重視心理上的不淫。

如何戒除心理上的淫慾？心理上的淫慾起源於觀看邪色，因此應非禮勿視。心理上的淫慾起源於聽淫聲，因此應非禮勿聽。心理上的淫慾起源於說戲言，因此應非禮勿言。心理上的淫慾起源於行為邪僻，因此應非禮勿動。心理上的淫慾起源於接近狂妄之人，因此應遠離不端正的人。心理上的淫慾起源於無忌憚，因此應不履不清淨之地。這樣，邪惡的誘因被切斷，心靈的惡念就沒有滋生的機會了。

如果能心理上不淫，心靈就會清淨，品德就會清淨，行為就會清淨，身體就會清淨。因此，自律則自身美好，治理他人則他人順服，推廣到政治則政治清明，正風俗則風俗寧靜。何況十方世界的一切眾生，本乎此才能超凡入聖，本乎此才能由戒生定。如果不斷除心理上的淫慾，即使有種種修行，又有什麼意義呢？就像蒸沙想做成飯一樣，是不可能成功的。

白話文翻譯

第四戒：不起妄念

什麼是妄？凡是不真實的語言，以及對他人不利的行為，都稱為妄。因為語言不真實，意圖欺騙他人，所以是妄語。行為對他人不利，無非是為了私利，所以是妄動。凡是已經有不真實的語言，已經有對他人不利的行為，當然都稱為妄語和妄動。然而，有時還沒有形成語言，還沒有表現出來，但已經有了不真實的意圖和對他人不利的意圖，默默地在心中升起，這就稱為妄念。

妄念的產生原因非常複雜，但可以概括為有所欲和有所不欲。凡是心中有所欲，就會產生一切愛取、貪著、痴迷、顛倒、爭奪、欺誑、殺盜等種種罪業。凡是心中有所不欲，就會產生一切怨惡、偏私、嗔恨、悖慢、乖戾、欺誑、鬥諍等種種罪業。這些罪業一開始只是起於一個念頭，然後由一個念頭發展成為意業，再由意業發展成為口業和身業。等到惡業形成，今生有了惡因，來世可能會墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道，不僅僅是現世偶爾受到惡業的苦報。

因此，修身養性之道，不僅要禁止不真實的妄語，禁止對他人不利的妄動，更重要的是在語言和行為之前，戒除妄念。

如何戒除妄念？一、不可放縱心中的慾望。二、不可放縱心中的不欲。放縱是指放任不管，不加以制止。三、應當讓心中的慾望都符合佛的智慧；違背佛的智慧的，就是心中所不欲的。下面簡述理論和實踐的方法：

（一）不可放縱心中的慾望。以財、色、名、食、睡五欲為例說明如下：

如果貪財，應當想到這幾十個寒暑的虛假身體，轉瞬即逝，何必為了錢財日夜不安，最終成為守財奴，死後墮入餓鬼道呢！（所有貪婪的人都會得到餓鬼的苦報）。常念此理，貪財的妄念就會逐漸平息。

如果貪色及聲、香、味、觸五種享受，應當想到眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體所感受到的快樂，轉瞬即逝，受即是空，無非如夢如幻如電如泡，何必戀幻妄的空花，增加心靈的障礙呢？常念此理，色、聲、香、味、觸五欲的妄念就會逐漸平息。

如果貪名，好名之心似乎比好利更為清高，但仔細探究，求名者無非是為了有利於自己，所以求名仍然等於求利。當求名的念頭升起時，應當想到虛空世界無非是妄想構成，世界無常，眾生無常，我的色身不久便會如泡影般消逝，身體尚且不存在，我又在哪裡？我不存在，名聲又依附於何處？我無常則受名者空；眾生無常，則名我者亦空；眾生與我都無常，則所謂的譭譽之名也是空。如此深思，名字還有值得追求的價值嗎？常念此理，貪名的妄念就會逐漸平息。

如果貪食，食物的意義非常廣泛，包括四種世間食：一是段食，即充飢的飲食。二是觸食，即眼、耳、鼻、舌、身五根的感受。三是思食，即思念和希望。四是識食，即由各種業熏習而成的阿賴耶識，使妄心相續不斷。以上都稱為有漏的世間食。這裡主要討論充飢的飲食。飲食是維持生命的必需品，似乎以食為欲，不應被視為妄念。然而，口腹之慾愈引愈深，看似微不足道，但危害極大。如果放縱口腹之慾，開始只是滿足口腹，但隨後會讓人增長嗜好，引起殺生惡業，增加性情的暴躁，助長獸性和色慾，最終成為修道的障礙。有時即使想清淡些，也會因積習難改而無法自控。那麼，食慾的危害有多大呢？學者應當認識到，飲食的作用只是暫時維持即將死亡的身體，隨時食用，務必清淡，不心存貪念，這樣才能不因口腹之慾而損害心性，不因小體而累及大體。常念此