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，實在不是輕易可以達到啊。這是針對通途教理來說的，想要當生證道是很難的。
若按如來所立之特別法門，生信發願，唸佛求生西方。則上至等覺，下至五逆十惡之流。莫不蒙佛慈力，往生西方。既生西方，則悟道證道，直同拾芥，極速極易。
如果按照如來所立的特別法門，生信發願，唸佛求生西方。那麼上至等覺菩薩，下至五逆十惡的眾生。沒有不蒙阿彌陀佛的慈悲願力，往生西方。生到西方以後，悟道證道，就如同撿起草籽一般，極為快速，輕而易舉。
座下既專心念佛，於臨終不曰往生，而曰可能得證道憑據到手。夫曰證道即已，何得說憑據到手。憑據到手，則不須論。憑據不到手，又將如何。觀座下之語意，似是唯止唸佛，不生信，不發願求生。乃禪家以唸佛作話頭用者，非淨土宗信願行三並行之法也。
您既然專心念佛，卻不說臨終往生極樂世界，而只是說可能拿到“證道的憑據”。說“證道”就可以了，為什麼又說“憑據到手”。憑據能夠到手，自然就不必說了。憑據如果沒到手，又該怎麼辦呢？看您話裡的意思，似乎唯獨只是唸佛，然而對於西方極樂不生信心，不發願往生。這是禪家把唸佛當作是看話頭來用的做法，而不是淨土宗信願行並行的修行方法啊！
無信願唸佛，雖較參禪看話頭功德大。然自未斷惑，自力不能了脫。又無信願，不能蒙佛接引了脫。猶是仗自力之通途法門。其證道也，大非容易。
沒有生信發願的情況下唸佛，雖然比參禪看話頭的功德大。然而自己沒有斷除惑業，靠自己力量不能了脫生死；沒有生信發願，也不能蒙佛接引了脫生死。實際上仍然是完全依仗自力修行的通途法門。想要證道，是非常不容易的事。
且勿謂信願求生為卑劣。華藏海會，同以十大願王，迴向往生，為華嚴末後一著。況淨土諸菩薩祖師，所有言教，皆示信願求生。何座下自立門庭，不按佛祖之成規乎。
您且不要說生信發願求生西方是卑下低劣的做法。華藏海會的菩薩們，共同以十大願王，迴向往生西方極樂，作為華嚴會上的最後一著。況且淨土宗的諸位菩薩祖師，所有的言教都指示大眾信願唸佛，求生西方。為什麼您要自創新套路，不按佛陀祖師的規矩呢。
且終日終年終身唸佛之人，豈可於佛，不行禮敬。十大願王，禮敬居首。座下一切可以不，禮佛決不可以不。若不禮佛，便難感通。何以故，以身圖安逸，心之誠亦末由必致其極也。
再有，整天整年乃至一輩子唸佛的人 ，怎麼可以對於佛像，不進行頂禮恭敬呢。十大願王當中，禮敬諸佛排在第一。您（即使）一切都可以不去做，禮佛決定不可以不做。如果不禮佛，就很難與佛感通了。為什麼呢？因為一旦貪圖身體安逸，心裡的誠敬也就無法保證達到極點了。
善導專修，身業專禮，口業專稱，意業專念。念至其極，則心佛外佛，一如不二。其證道也，非自力證道之所能比也。
善導大師的專修，身業專禮，口業專稱，意業專念。唸到極處 ，那麼心佛外佛，一如不二。這樣的證道，不是自力證道所能相比的啊。
古人謂劣夫乘輪寶力，一日可以遍遊四大部洲。何得以唸佛之特別法門，修通途之自力觀行。光雖下愚，不敢肯許。倘以此一塵不染之清淨心，圓發三心。則現生親證三昧，臨終往生上品，便可預為座下賀。一得之愚，尚祈矜鑑。
古人說低劣凡夫乘著輪寶的力量，一天當中就可以遊遍四大部洲。怎麼可藉著唸佛的特別法門，來修通途的自力觀行 （按，觀，或可作止觀解） 呢。我雖然下劣愚鈍，也不敢讚許肯定這樣的做法。倘若用這一塵不染的清淨心，圓滿地發起至誠心、深心以及迴向發願心。那麼這一生可以親證唸佛三昧，臨終能夠往生上品，我就可以預先為您慶賀了。這是我的一點愚見，請您憐憫鑑察。復王與楫（ j i）居士書
光一介庸僧，毫無淑狀。一向行乞，亦不能得。遂於大富長者之門，拾取所棄之殘羹餿飯，以自滋養。亦有不嫌酸臭者，迫以求施，遂即以此見與。但取彼此相適，並不計餘人之所厭聞而不欲見也。
我是一個平庸的僧人，絲毫沒有美善的品相。一直以來（在佛法門中）乞討，也沒有什麼成就。於是在大富長者的門前，拾取他們所丟棄的殘羹餿飯，用來滋養自己。也有不嫌酸臭的人，硬是求我佈施，於是我就將所拾的殘羹餿飯給他們。只要對方能接受，我就願意佈施， 並不在意他人對我所佈施的東西是多麼厭惡和不想看到。 （按
