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溫州的災患，聽了以後心中實在悲痛。天災人禍，沒有終極，這實在足以作為“三界無安，猶如火宅“的證明。也實在足以作為信願唸佛，往生西方，最切要的警策啊！
唸佛心不歸一，由於生死心不切。若作將被水衝火燒，無所救援之想。及將死，將墮地獄之想。則心自歸一，無須另求妙法。
唸佛時心不能歸一，是由於 （出離） 生死的心不急切。如果將自己想作被大水衝淹，被烈火焚燒而沒有人來救援；以及 （想作） 快死了、將要墮入地獄。那麼心自然會歸一，不需要另求其他妙法了。
故經中屢雲，思地獄苦，發菩提心。此大覺世尊最切要之開示，惜人不肯真實思想耳。地獄之苦，比水火之慘，深無量無邊倍。而想水衝火燒則悚然，想地獄則泛然者。一則心力小，不能詳悉其苦事。一則親眼見，不覺毛骨為悚然耳。
所以經中屢屢說道：思地獄苦，發菩提心，這是大覺世尊最切要的開示。可惜人們不肯真實地思維和設想。地獄的痛苦比遭遇水火的慘痛，要深切無量無邊倍。然而 （人） 一想到被水衝被火燒的痛苦就會不寒而慄，想到地獄的痛苦卻又泛泛然。這是因為他的心力弱小，對於地獄的苦痛不能詳細地瞭解，而水火的痛苦因為能親眼看見，所以 會禁不住地感到毛骨悚然啊。與弘一上人書
講起信論，雖不必定宗裂網疏，然決不可謂裂網為非。此決定不易之法也。靈峰著述，千古少有。彼等正眼未開，不知其要，故輒吠影以惑初學。果真具正知見者聞之，則彼之心腹，徹底了知矣。靈峰老人，乃末法絕無而僅有者。其言句理事具足，利益叵測。隨人分量，各受其益。
講《大乘起信論》，雖然不一定要以《大乘起信論裂網疏》為綱宗，然而決不可說《裂網疏》不對。這是決定不可改變的做法。靈峰蕅益大師的著述，千古少有。那些人正法眼沒有開啟，不能知道這些著述的要義，所以就像衝著影子亂叫的家犬一般妄加評說 （家犬隻見到主人的影子而沒見到主人本人的時候，就誤以為是外人而狂吠不已） ，從而誤導了初學 （佛法） 的人。如果是真正具有正知正見的人聽了他們的評說，那麼就會徹底明白他們 （評說者） 心中在想什麼了。靈峰老人，是末法時期絕無僅有的祖師。他的言語文句，理事具足，利益難以測度。每個人都可根據自己能力和根機從中受到相應的利益。復法海大師書
座下十餘年來，參師訪道，自利利他，不勝欽羨。今則放下萬緣，一心念佛。以果地覺，為因地心。當必親證唸佛三昧，臨終定登上品。但辦肯心，決定成就。
您在這十多年中，參訪名師道友，自利利他，（對此我）非常欽佩羨慕。現在您放下萬緣，一心念佛。 以果地覺，為因地心（ 以阿彌陀佛的果地覺海，為自己因地修行之心），應當必會親證唸佛三昧，臨終定能高登上品。只要您發願（求生），那麼決定能夠成就。
然世人唸佛者多，證三昧者甚少甚少。良由未能通身放下一念單提。故致心與佛難得相應也。座下之放下既真切，決無不得之理。
然而世人唸佛的有很多，證得唸佛三昧的人卻少之又少。實在是由於（他們）沒能全身放下，一念單提。從而導致自己的心，與佛很難相應。您既然真切地放下萬緣，那麼決定沒有不得唸佛三昧的道理。
所說了生脫死，明心見性，及證道把柄在手等，須稍分別。若按通途教理而修，雖明心見性，去了生死，尚大遠在。以明心見性是悟，不是證。今人能悟者尚少，況能證乎。證則惑業淨盡，生死之因既斷，自不感生死之果矣。
您所說的：“了生脫死，明心見性，以及證道把柄在手”等（幾個概念），必須稍微加以分別。如果按照通途教理來修行，即使修到明心見性，距離了生脫死還很遠。因為明心見性是開悟，不是實證。現今能夠開悟的人尚且很少，何況是實證呢？實證了，則煩惱惑業徹底消滅乾淨，生死輪迴的因既然斷除，就自然不會感召生死輪迴的果了。
初果七生天上，七返人間，方能斷盡見思二惑，而證阿羅漢果。天台示居五品，南嶽示居十信。如此大士，尚自隱其本德，示居內外凡位。則證道之說，實非易易。此約通途教理，欲即生證道之難也。
初果須陀洹，要七次生到天上，七次返生人間，才能夠斷盡見、思二惑，從而證得阿羅漢果。天台智者大師示現所證的位次是圓教五品位，南嶽慧思大師示現的位次是圓教的十信位。這樣的大菩薩尚且隱藏自己真實的境界，內外都示現於凡位，可見證道的說法
