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周旋，所以沒有一刻不是六數。
六之義在躬行，不在年月房屋等。然年月房屋等，適逢其數，亦極平常，毫無奇特。所謂諸法從緣生，諸法從緣滅。惡業重者，動輒得咎，善根深者，無往不吉。亦自然而然，非有所安排者，而實似有安排者。
六的意義在於親身實行，不在年月房屋等外物上。然而年月房屋等，如果剛好碰上六這個數字，也很平常，絲毫沒有什麼奇特。所謂：諸法從緣生，諸法從緣滅。惡業重的人，動不動就獲罪。善根深的人，所做的行為沒有不吉祥的。這也是自然而然，不是事先有所安排的，然而看起來似乎有所安排。
世人慾得吉慶，不知培德，如滅燭以求明，北轅而適越。徒勞苦心，有損無益。祈以此義，與令郎及媳女等說之，則其利大矣。做佛事一事，（光）前已詳言之。祈勿徇俗，徒作虛套。
世間人想得吉祥喜慶，卻不知道培養道德。就如同熄滅蠟燭來求光明，車向北走而想到越國（南方）—— 白白地使得身心勞苦，有損無益。希望你將這個義理，給你兒子媳婦女兒等人講說，那麼利益就很大了。做佛事這一件事，我在前面已經詳細說過了。希望你不要沿襲世俗，徒然作虛套場面。
若念四十九天佛，較誦經之利益多多矣。唸佛之法，重在信願。信願真切，雖未能心中清淨，亦得往生。何以故，以心中有佛為能感，故致彌陀即能應耳。如江海中水，未能了無動相。但無狂風巨浪，則中天明月，即得了了影現矣。感應道交，如母子相憶。彼專重自力，不仗佛力者，由於不知此義故也。
如果能念四十九天佛號，比誦經的利益大多了。唸佛這一法，重點在信願二字。信願真切，即使沒能心中清淨，也能往生。為什麼？因為心中有佛，就能感，那麼就會得到阿彌陀佛的回應。如同長江大海中的水，雖然不能完全沒有波動之相。然而只要沒有狂風巨浪，那麼天空的明月，就可以清楚影現在水中了。感應道交，如同母親和孩子互相憶念牽掛。那些修行專重自力，不仗佛力的人，就是不知這個道理啊。復黃涵之居士書四
接手書，不勝欣慰。尊夫人宿生有大善根，故感閣下曲為成就淨業，資以往生。兼率兒女媳等為之長時念佛，豈但亡者得益，實令彼等，深種善根。如是之法，可謂大慈。較彼世人存者以殺生折福折壽，令亡者拘滯幽途者，不可同年而語矣。
接到你的信，非常欣慰。你夫人在過去生有大善根，所以感召得你方便成就她的淨業，資助她得以往生。又加上你率領兒女媳婦等人為她長時間唸佛，這哪裡只是亡者得到利益，實在會讓家中眷屬等人，也深種善根。這樣的做法，可以說是大慈。比起世間那些人，（遇到親人離世）就殺生充場面，從而讓自己折福折壽，讓死者滯留束縛在幽冥路途的做法，實在不可以相提並論啊！
尊夫人之事，可謂得法。然太夫人年已八十有三，當常勸諭，令其信願唸佛。若令終日長念，或恐不能如是。前者頗欲設法，在生助念，思之未得。
你對夫人喪事的處理，可以說是很如法。然而你母親年紀已經八十三歲，也應當常常勸勉曉諭，讓她生信發願唸佛。要讓她每天長時間唸佛，恐怕她或許做不到。我之前很想找到一種方法，來幫助活著的人唸佛，想來想去，也沒有答案。
鎮守使王悅山，奉母來山，見其眷屬甚多，因得一絕妙之助念法。已與彼略說之。亦與彼說，當與閣下言之。倘閣下能實行，彼亦不至漠然置之，亦自利利他之道也。
後來鎮守使王悅山，與母親一起來到普陀山，我見他的眷屬很多，因此想到一個絕妙的助念法，已經對他大略說過了。既然已經對他說了，那麼也應當對你說。倘若你能夠實行，那麼他也就不會漠然置之了，這也是自利利他之道啊。
閣下眷屬，兒輩則各有職業，固難常時依行。若媳輩，則無事清閒。女使輩若奶媽等，則無甚要事。當令諸人，按鐘點日在太夫人旁，高聲唸佛半點鐘。過時換班，一日不斷佛聲。太夫人能隨之而念亦好。如不能隨，但令攝心諦聽。則一日之中，常不離佛。
你家中的眷屬，兒子輩的，各有自己的職業，固然很難常時間依著去做。如果是兒媳輩，就很清閒了。女僕輩，像奶媽等人，就沒有什麼要緊事。應當讓她們這些人，按鐘點每天在太夫人的旁邊，高聲唸佛半個鐘頭。到時間就換一班，一天當中，佛號聲不間斷。太夫人能夠隨著念很好。如果不能隨著念，只要讓她攝心諦聽。那麼一天當中，就常不離佛。
在諸人亦不吃力。以一日之中，不過當一回
