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值，或至兩回，亦隔許久時候。彼等一無事事，藉此令盡孝思，令種善根。即女使等，亦得因此之故，得植出離生死之緣。
助唸的女眷們也不會吃力。因為一天當中，不過當一回班。或許當兩回班，但也隔了很長的時間。她們沒什麼事，藉此令她們盡孝思親，種下善根。即使是女僕等人，也會因此而種下出離生死的因緣。
從此以往，率以為常。即太夫人壽過期頤，此法無令中輟，其利益不可思議。凡有信心人，欲成就父母往生之道業者，皆當以此告之。
從此以後，把這作為日常事務。即使你母親過了一百歲，這個方法也不要中止，其中的利益不可思議。凡是有信心，以及想要成就父母往生道業的人，都應當以此相告。
閣下政務多端，不能按定。若有暇亦如是念一次，以作表率。則兒媳女使等，當更踴躍歡喜也。
你政務繁多，不能按一定的時間陪母親唸佛。如果有空，也這樣念一次，作為表率。那麼兒媳女僕等人，應當更加踴躍歡喜了。
（光）意謂如此而行，實為利便。當以此法述為一文，以附於排印文鈔之後。俾欲報父母之恩者，不至徒詠昊天罔極也。
我認為如此而行，實在是有益而且方便。應當將這個辦法寫成文章，附在排印的《文鈔》之後。使得想要報答父母之恩的人，不至於徒然詠歎父母恩德深廣難報了 。復崇明黃玉如書
接手書，不勝欣慰。持名一法，最為末法透機之法。善導雖疏觀經，實最重持名一行。不觀末法眾生，神識飛颺，心粗境細，觀難成就。大聖悲憐，特勸專持名號。以稱名易故，相續即生之言乎。
接到信，非常欣慰。持名唸佛這一法，是最切合末法時期眾生根機的法門。善導大師雖然作了《觀經四帖疏》，實際上他最注重持名唸佛這一修行方法。沒有看到他在《四帖疏》中說了如下的話嗎：“末法眾生，神識飛揚躁動，心識粗放，而（觀想的）境界卻十分細微，所以修觀想是難以成就的。大聖慈悲憐憫眾生，特別勸導我們專持名號。因為持名唸佛，只要持到佛號相連續就可以往生了，相比於觀想念佛要容易得多。”
觀雖十六，行者修習，當從易修者行。或作如來白毫觀，或作第十三雜想觀。至於九品之觀，不過令人知行人往生之前因與後果耳。但期了知即已，正不必特為作觀也。
佛在《觀經》中雖然教授了十六種觀，而行人修習，應當選擇容易的來修行。或作如來眉間白毫觀，或作第十三雜想觀。至於九品之觀，不過是佛想讓人知道修行人往生的前因與後果。這些只要知道就行了，沒必要特地作觀。
觀之理，不可不知。觀之事，且從緩行。若或理路不清，觀境不明，以躁心浮氣修之，或起魔事。即能觀境現前，若心有妄生喜悅之念，亦即因喜成障，或復致退前功。故楞嚴雲，不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。祈一心持名，以為千穩萬當之行。待至心歸於一，淨境自會現前。
觀想的義理，不可以不知道。觀想的實際修行暫且緩一緩。如果理路不清，觀境不明，用浮躁的心來修觀想，或許會起魔事。即便能使所觀的境界朗然現前，如果心裡虛妄生起了欣喜的念頭，也會因為欣喜而形成障礙，或許會導致前面的功夫退失。所以《楞嚴經》說：“不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。”希望你一心持名，這是千穩萬當的行持。等到唸佛的心純一之後，清淨的境界自然會現前。
四帖疏錯訛甚多。光二十年前，先曾約校。去年南京羊皮巷觀音庵妙蓮和尚要其本去另刻，明年當可出書，祈為請閱。
《四帖疏》（以前版本）中的錯誤很多。我二十年前，曾經簡要校對過這本書。去年，南京羊皮巷觀音庵妙蓮和尚，要了我校對過的本子去另外刻印，明年可以出書，希望你請來閱讀。
隨自意三昧，為上中下三根同修之行。唸佛人雖不專以彼為主，亦不可不知。知此，則唸佛之菩提心更為殊勝。以其知行住坐臥食語，無非自利利他之時也。然須從諸惡莫作，眾善奉行，吃素戒殺做起，則方為真唸佛人矣。
隨自意三昧，是上中下三種根器的眾生都可以修持的行門。唸佛人雖然不專門以修行隨自意三昧為主，但也不可以不知道。知道了其中的道理，那麼唸佛的菩提心就會更殊勝。因為了解了隨自意三昧，就知道自己行、住、坐、臥、吃飯、說話等各種時候，全都是自利利他的時候。然而還是必須從諸惡莫作，眾善奉行，吃素戒殺做起，才算是真正的唸佛人啊。
( 譯者按：
