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書信還沒來及封口，正好郵差又送來你初五的來信。因此知道你夫人（當時）病情雖然嚴重，但正念還是很明白清楚。既然能夠常常見到觀世音菩薩，又已經生信發願，那麼可以絕對斷定她往生西方了。所說的比丘尼衣服裝飾，就不需要了。她既然願意受皈依戒，還是照平常的衣服，只是加上一件法衣就可以了（就是僧人所穿的袍子）。或者穿在身上，或者放在棺材內。棺材如果已經蓋上，就燒化在靈位之前。
皈戒當於今夜，（光）一人於佛前虔誠禮拜後，為說之。固不須作鋪張羅列諸儀，但取其至誠感通即已。
她的皈依戒，今天夜晚我一個人在佛前虔誠禮拜之後，為她說。不必鋪張地羅列諸多的儀式，只求取至誠感通的目標就好了。
法名當雲蘊空，乃三皈五戒優婆夷也。若作尼師形式，於事於理，皆有妨礙。但宜勖 （x u） 諸子女媳等，以成就母往生之志為孝。認真代母唸佛，俾蓮品轉高，華開轉速以盡孝。切勿徒效世人作無益以害有益也。至於喪事，始終不須一葷，藉此倡導愚俗，亦公之一大責任也。
為她取法名為蘊空，是受了三皈五戒的優婆夷。如果採取尼師的儀式，在事在理，都有妨礙。只應當勉勵諸位子女兒媳等，以成就母親往生西方的志向為孝。認真代母親唸佛，使她的蓮品升高，花開轉速，以此作為盡孝。千萬不要徒然效仿世間人做無益的事來損害有益的事。至於辦理喪事，始終不要用葷菜，藉此提倡化導愚昧的俗人，也是你的一大責任啊。復黃涵之居士書三
初九之書，諒已收到。昨得初十手書，知尊夫人確得往生，了無疑慮。其宿世固於淨土法門，有大栽培。惜閣下提倡較晚，倘於十年前即提倡，俾淨土法門之若事若理，一一明瞭，兼以力修。則其淨業之成，當比此高超數倍矣。
初九的信，想必已經收到了。昨天收到初十的信，知道你夫人的確得以往生，沒有一點疑慮了。她在過去世對於淨土法門，有很大的栽培。可惜你對她提倡得較晚，倘若在十年前就提倡，使她對淨土法門的事理，一一明白瞭解，又加上努力修持。那麼她淨業的成就，應當比現在高超幾倍了。
平時愛子孫心重，自顧劣弱，至臨終時，則反能擺脫情愛，決志求生，乃宿世善根所使。平時面東臥，終時則面西右脅，亦宿善根力所使，有不期然而然者。有臨終種種景相，即可決其往生，並無須驗其頂胸之熱，何處先涼也。
你夫人平時疼愛子孫的心很重，總覺得自己卑劣柔弱，可到了臨終時，反而能夠擺脫情愛糾纏，下定決心求生西方，這是宿世善根所導致的。平時面向東臥，臨終時則面向西，右脅而臥，也是因為過去善根之力，從而有不期望如此而自然如此的情況。根據臨終的種種景相，就可以判斷她往生了，並不需要檢驗她頭頂胸口的熱氣，以及身體什麼地方先涼。
著法衣為佛弟子相，能滿其願，甚善甚善。既囑兒媳女輩早晚靈前多唸佛，閣下當開示彼等，祈以妥親之神識，為孝之極致。即真實往生，亦須志誠唸佛，以祈蓮品高升，無生速證，以各盡孝思。
穿著法衣是佛弟子的儀相，能夠滿她的願，很好很好。既然已經囑咐兒媳婦等女輩早晚在靈前多多唸佛，就應當開示她們，祈望她們把妥善安置母親的神識，作為盡孝的終極圓滿方式。雖然已經真實往生了，但也必須志誠唸佛，以祈望她蓮品高升，快速證得無生法忍，以此來各盡自己的孝順思念之心。
此雖為利亡者，實則令兒女媳輩同種善根也。孫之能念者，亦令隨之而念。終時全家能不哭泣唸佛，最有利益。然其時猶短，宜以三小時不斷佛聲，不起哭聲，及動轉等為最善。祈切記之。
這雖然是為了利益死者，實際上也讓兒女媳婦等人同種善根啊！孫子輩中能夠唸佛的，也讓他們隨著念。臨終之時全家能夠不哭泣唸佛，這是最有利益的。然而（只是臨終時刻），時間還是短了一些。應該三個小時不斷佛聲，不起哭聲，以及不搬動，這樣最好。希望你牢記。
六數亦不必敷衍附會，以無關緊要。若認定以說，反成穿鑿。須知六為坤數，夫人德鎮坤維，堪為世範。即無一數是六，而從生至死，日在六數中周旋，固無一息不是六也。
六這個數字也不必附會勉強地解說，因為無關緊要。如果認定說（有什麼特定涵義），反而成了牽強附會。必須知道六是坤數，夫人的德行鎮固坤維，足以成為世間婦女的模範。即使沒有一個數字是六（按，此處或指夫人往生的日期時辰），然而貴夫人從生到死，每天都在六這個數字當中
