印光法師白語解

第42章 印光法師文鈔白話文解釋四十二 (第5/6頁)

，徹上徹下之法。而蓮池，幽溪，蕅益，尤為切摯誠懇者。清則梵天思齊，紅螺徹悟，亦復力宏此道。其梵天勸發菩提心文，紅螺示眾法語，皆可以繼往聖，開來學，驚天地，動鬼神。學者果能依而行之，其誰不俯謝娑婆，高登極樂，為彌陀之弟子，作海會之良朋乎。

元朝明朝，則有中峰明本禪師、天如唯則禪師、楚石梵琦禪師、妙葉大師，或者以詩歌的形式，或者以論辯的形式，無不極力闡揚契理契機、徹上徹下的淨土法門。而蓮池大師、幽溪大師、蕅益大師尤其摯誠懇切。清朝則有梵天寺省庵大師、紅螺寺徹悟大師，也是全力弘揚淨土法門。其中省庵大師《勸發菩提心文》，徹悟大師《示眾法語》都可以繼承往聖，開導來學，驚天地動鬼神。學佛人果能依他們的言教修行，有誰不俯謝娑婆，高登極樂，為彌陀的弟子，作蓮池海會菩薩的良朋啊！

自後國運日衰，不暇提倡，法運亦隨之而衰，至鹹同時，兵災四起，哲人日稀，庸流日多。儒者唯奉韓歐程朱闢佛之說，以為至理名言，而不知佛法包括群聖之薪傳，發明當人之心性，其妙義微言，功德利益，有非語言文字所能形容者。以故悉以毀滅佛法為志事，不肯讀誦受持，保護流通，致令佛法，一敗塗地。譬如小兒，見摩尼珠，不但不加保重，尚欲毀而棄之。

從此以後，國運日漸衰敗，沒有閒暇提倡，法運也隨之而衰微。到了咸豐、同治年間，兵災四起，智慧卓越的人日漸希少，平庸之流日漸增多。儒家學人只是尊奉韓愈、歐陽修、二程、朱熹闢佛的學說，當作是至理名言，而不知道佛法包括一切聖人的薪火傳承，啟發顯明每個人的心性，佛法的妙義微言，功德利益，不是語言文字所能形容的。因此，（當時的儒家學人）都以毀滅佛法作為志向事務，不肯讀誦受持，保護流通，導致佛法，一敗塗地。譬如小孩，看見摩尼珠，不但不加以保護愛重，還想要毀壞丟棄。

至光緒末，廢除舉業，大開遊學之端，凡天姿高者，悉以博覽為事，所有各種學理，皆不足以饜 （y àn ） 飫 （y u） 其心。唯佛學幽深宏博，無妙不備，真俗互資，空有圓融，從茲群相研究，而修習焉。

到了光緒末年，廢除科舉，大開四處遊學的風氣，凡是天姿高的人，都以博覽為事務，所有各種學理，都不足以滿足他們的心。唯有佛學幽深宏博，無妙不備，真俗互資，空有圓融，從此大家互相研究，而都來修習了

禮雲，雖有嘉餚，弗食不知其旨也，雖有至道，弗學不知其善也。今既知其旨，知其善矣，豈肯將此無上心法，讓古人獨得，而自己與一切同人，皆不得乎。

《禮記·學記》中說：雖然有美味嘉餚，不吃就不知道它的美味。雖然有高妙之道，不學習就不知道它的美好。現今既然知道了佛法的義旨，知道佛法是至善的，哪肯將這無上心法，讓古人獨得，而自己與一切同輩人，都不得呢？

是故研究會，居士林，唸佛社，素餐會，各處建設。其戒殺護生，吃素唸佛者，日見其多。譬如窮子，自迷家鄉，一旦得人指示，當即直求歸路，斷不肯仍舊循乞，孤露他方也。

所以各種佛學研究會、居士林、唸佛社、素餐會，到處建立施設。而戒殺護生，吃素唸佛的人，日漸增多。譬如窮困的兒子，自己迷失了家鄉，一旦有人指點，就會立即直求歸家之路，斷然不肯仍舊乞討，孤苦露宿在他方啊！

青蓮寺由黃谷法師開山以來，固為淨土一大道場。其形勢雄偉，實為廬山第一勝地，以故千數百年，道風不墜。經洪楊之亂，悉成劫灰，以法門式微，無人恢復，竟成荒山。

青蓮寺由黃谷法師開山以來，是一個淨土大道場。形勢雄偉，實在是廬山的第一勝地，所以一千幾百年以來，道風不墜。經過太平天國的戰亂，廟宇都成為灰土。又因為法門衰微，沒有人來恢復，最後竟然成了一座荒山。

妙培大師，出家以來，即以淨土為宗。擬欲以即生了脫之法，普利同人，特往紅螺，燻修數年。今春遊廬山，深慨遠公之道，無人振興。於世道人心，殊失裨益。

妙培大師，出家以來，就修習淨土宗。打算用這個即生了脫的法門，普遍利益同人。特地前往紅螺山，燻修好幾年。今年春天遊過廬山，深深慨嘆慧遠大師的法道，沒有人振興。世道人心，由此而失去許多利益。

至青蓮寺基，見其形勢，若蓮華然。而復前臨三疊之瀑布，後倚五老之雄峰，左右則有獅子象鼻二峰，以為護衛，殆天造地設一淨土道場。不忍永令湮沒，遂發願恢復，以宏蓮宗。乃與上海諸大居士商榷