印光法師白語解

第42章 印光法師文鈔白話文解釋四十二 (第4/6頁)

是自己修行淨土法門，並以淨土法門度化他人。曇鸞大師著作的《往生論注》妙絕古今；智者大師著作《十疑論》極力陳述得失，著《觀經疏》深明諦觀。道綽大師講解淨土三經將近二百多遍。

善導疏淨土三經，力勸專修。清涼疏行願品，發揮究竟成佛之道。永明說四料簡，直指即生了脫之法。自昔諸宗高人，無不歸心淨土，唯禪宗諸師，專務密修，殊少明闡。

善導大師為淨土三經作註疏，力勸眾生專修淨土。清涼大師註疏《普賢菩薩行願品》，發揮究竟成佛之道。永明大師宣說《四料簡》，直指即生了脫之法。從前各各宗派的高人無不是歸心淨土。只有禪宗的諸位大師只從事秘密修行，很少明確闡揚淨土。

自永明倡導後，悉皆顯垂言教，切勸修持矣。故死心新禪師勸修淨土文雲，彌陀甚易念，淨土甚易生。又云，參禪人最好唸佛，根機或鈍，恐今生未能大悟，且假彌陀願力，接引往生。又云，汝若唸佛，不生淨土，老僧當墮拔舌地獄。

然而自從永明大師倡導之後，（禪宗的諸位大師）也全部都公開地開示淨土法門，懇切地勸導眾生修持。所以死心新禪師在《勸修淨土文》中說：“彌陀甚易念，淨土甚易生。”又說：“參禪人正好唸佛，假如根機或鈍，恐怕今生不能大悟，尚且可以承著阿彌陀佛的願力接引往生。”又說：“您若真信切願老實唸佛，假如不能往生到西方淨土去，老僧我當墮拔舌地獄。”

真歇了禪師淨土說雲，洞下一宗，皆務密修，其故何哉。良以唸佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上器，傍引中下之機。又云，宗門大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜於淨業者，得非淨業見佛，尤簡易於宗門乎。

真歇了禪師在《淨土說》中說到：“曹洞宗的所有學人，都秘密致力於修行淨土法門，為什麼呢？因為念佛法門是修行的捷徑，完全依照大藏經的宗旨，接引上上根器的眾生，同時也能接引中下根器的眾生往生西方。”真歇了禪師又說：“禪宗的諸位大修行人已經悟到不空不有之法，卻仍然秉守志願，勉力精勤地修持淨業，這不就看出來淨土見佛，比禪宗見佛容易嗎？”

又云，乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨業，同歸一源，入得此門，無量法門，悉皆證入。長蘆賾禪師，結蓮華勝會，普勸道俗，唸佛往生，感普賢普慧二菩薩，夢中求入勝會，遂以二菩薩為會首。足見此法，契理契機，諸聖冥贊也。

他又說：“或佛或祖，學教參禪，都修持淨業，歸向共同的源頭。進入淨土門，無量法門都能證入。”宋朝長蘆宗賾禪師，啟建蓮華勝會道場，普勸僧俗大眾唸佛往生，感得普賢菩薩和普慧菩薩，在夢中請求宗賾禪師允許他們參加唸佛法會，於是就以二位大菩薩為會首，召開蓮花勝會。這足以看出淨土法門，上契諸佛之理，下契眾生之機，一切聖賢都冥冥中讚歎啊。

當宋太真二宗之世，省常法師，住持浙之昭慶，慕廬山遠公之道，結淨行社。而王文正公旦，首先歸依，為之倡導，凡宰輔伯牧，學士大夫，稱弟子而入社者，有百二十餘人，其沙門有數千，而士庶則不勝計焉。

在宋太宗、宋真宗的時代，省常法師住持浙江的昭慶寺，非常仰慕廬山遠公大師的道風，於是啟建淨行社，修習淨業。而當朝宰相王文正公旦首先歸依，為之倡導。凡是宰輔伯牧，學士大夫等各級官員，自稱弟子而加入淨行社的人有120 多個，僧人有數千人，而普通文人和老百姓更是多得無法計數。

後有潞公文彥博者，歷仕仁英神哲四朝，出入將相五十餘年，官至太師，封潞國公。平生篤信佛法，晚年向道益力，專念阿彌陀佛，晨夕行坐，未嘗少懈。與淨嚴法師，於京師結十萬人求生淨土會，一時士大夫多從其化。有頌之者曰，知君膽氣大如天，願結西方十萬緣，不為自身求活計，大家齊上渡頭船。壽至九十二，唸佛而逝。

以後又有文彥博這個人，他在宋仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝都做過官，出將入相五十餘年。官職做到了“太師”( 宋朝官名，三公中最高的官) ，受封為“潞國公”。文彥博一向篤實信奉佛法，晚年時更加努力地修行向道，專念阿彌陀佛，無論早晚和行住坐臥間，不曾有稍微的懈怠。他與淨嚴法師在河南開封召開十萬人求生淨土法會，那時計程車大夫大多跟從他而受到法化。有頌揚他的人說：“知君膽氣大如天，願結西方十萬緣，不為自身求活計，大家齊上渡頭船。”文彥博九十二歲壽終，唸佛而逝。

元明之際，則有中峰，天如，楚石，妙葉。或為詩歌，或為論辯，無不極闡此契理契機