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、禪、密的歸宿。就像百川萬流最後都歸入大海。因為淨土法門是十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終的法門。所以《華嚴經入法界品》中，善財童子承蒙普賢菩薩加被開示，已證得等覺菩薩位，普賢於是讓他發十大願王，迴向往生西方極樂世界，以期望圓滿佛果，並且以此來勸進華藏海眾菩薩一同往生西方。
而觀無量壽佛經，下品下生，乃五逆十惡，將墮阿鼻地獄之人，蒙善知識教以唸佛，或念十聲，或但數聲，即便命終，亦得蒙佛接引，往生西方。
而在《觀無量壽佛經》下品下生章講到：就算是五逆十惡的人，即將墮落到阿鼻地獄，承蒙善知識教他念佛，或念十聲，或只念幾聲，隨後就命終了，也能蒙佛接引往生西方。
觀此，則上自等覺菩薩，不能出於其外，下至逆惡罪人，亦可入於其中。其功德利益，出於一代時教之上。以一代時教，皆仗自力，以出生死。淨土法門，未斷惑者，仗佛慈力，即可帶業往生，已斷惑者，仗佛慈力，遂得速登上地。乃一代時教中之特別法門，不可以常途教道，相為並論也。
看到這些，就知道上至等覺菩薩不能超出於淨土法門之外，下至逆惡罪人也可進入於淨土法門中。這個法門的功德利益超出一代時教之上。因為一代時教都是仗自力，得以出生死。淨土法門，未斷惑的眾生仗阿彌陀佛慈悲願力，可以帶業往生。已斷惑的聖者，仗阿彌陀佛慈悲願力，能夠迅速成就上等的果位。淨土法門是一代時教中的特別法門，不可以用常途法門的教理和修行方法，來和淨土法門相提並論。
以故華嚴法華等諸大乘經，文殊普賢等諸大菩薩，馬鳴龍樹等諸大祖師，悉皆顯闡贊導，普勸往生。
所以《華嚴經》、《法華經》等諸大乘經，文殊、普賢等諸大菩薩，馬鳴、龍樹等諸大祖師，全都開顯讚歎闡述淨土法門，勸導眾生往生西方。
迨至大教東來，遠公大師，遂以此為宗。初與同學慧永，欲往羅浮，以為道安法師所留。永公遂先獨往，至潯陽，刺史陶範，景仰道風，乃創西林寺以居之，是為東晉孝武帝太元二年丁丑歲也。
等到佛法傳到東土（中國），東晉時期遠公大師就以淨土為宗。起初打算與同學慧永法師一同到廣東羅浮山去，因為道安法師的挽留，遠公大師沒有按計劃成行，慧永法師於是獨自先去。到了江西潯陽這個地方，潯陽刺史陶範景仰慧永法師道風，於是建立西林寺請慧永法師居住，這一年是東晉孝武帝太元二年丁丑年（公元377 年）。
至太元九年甲申，遠公始來廬山，初居西林，以學侶浸眾，西林隘莫能容，刺史桓伊，乃為創寺于山東，遂號為東林。至太元十五年庚寅，七月二十八日，遠公乃與緇素一百二十三人，結蓮社唸佛，求生西方。命劉遺民作文勒石，以明所誓。而慧永法師，亦預其社。永公居西林，於峰頂別立茅室，時往禪思，至其室者，輒聞異香，因號香谷，則其人可思而知也。
到了太元九年甲申（公元384 年），遠公大師才來到江西廬山。一開始也居住在西林寺，因為修學的人日漸眾多，西林寺狹小不能容納。於是江州刺史桓伊為遠公大師在廬山之東建立了一座寺院，名為東林寺。到了晉太元十五年庚寅（公元390 年），7 月28 日，遠公大師於是和僧俗二眾共123 人，結成蓮社，共同唸佛求生西方。並且讓劉遺民居士將此事寫成文章刻在石碑上，以此證明唸佛求生西方極樂世界的誓願。慧永法師也參與到蓮社中。慧永法師在西林寺居住，在廬山峰頂另外修建了一處茅室，常常前往那裡禪修。去過這間房子的人總能聞到異香，因此號稱：“香谷”，慧永法師的境界由此可以想得到了。
當遠公初結社時，即有一百二十三人，悉屬法門龍象，儒宗山斗，由遠公道風遐播，故皆群趨而至。若終公之世，三十餘年之內，其入蓮社而修淨業，蒙接引而得往生者，則多難勝數也。
當時遠公大師初結蓮社唸佛時有123 人，全部屬於當時的法門龍象、儒宗山斗，由於遠公大師的道風遠近聞名，所以紛紛來東林寺唸佛。直到遠公最後在世的三十多年內，參加蓮社而精修淨業，最後蒙阿彌陀佛接引而往生西方極樂世界的人，多得難以計數。
自後若曇鸞，智者，道綽，善導，清涼，永明，莫不以此自行化他。曇鸞著往生論注，妙絕古今。智者作十疑論，極陳得失，著觀經疏，深明諦觀。道綽講淨土三經，近二百遍。
從那以後像曇鸞大師、智者大師、道綽大師、善導大師、清涼大師、永明大師等，無不
