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或恐閣下於禪淨之所以然，佛力自力之大小難易，未能深知。謂既悟自心，當處便是西方，不須求生，則其誤非淺。
閣下這樣的見解，已經超越近世學佛人的萬萬倍了。如果再能生信發願，迴向往生西方，那麼上品蓮臺，應當可以獨據。只是擔心閣下或許對於禪宗淨土的所以然，佛力自力的大小難易，沒能深入瞭解。從而認為既然覺悟了自心，那麼當處就是西方極樂，不需要再求往生，那麼錯誤就不小了。
何以故，以凡夫縱能悟到極處，尚有無始以來之煩惱習氣，未能頓斷。煩惱習氣若有一絲毫，便不能超出生死輪迴之外，此仗自力了生死之難也。
為什麼呢？因為凡夫縱然能夠悟到極點，仍然有無始以來的煩惱習氣，不能立刻斷除。煩惱習氣如果還剩下一絲毫，就不能超出生死輪迴之外，這是仗自力了生死的困難所在。
唸佛法門，但具真信切願，無論工夫之淺深，功德之大小，皆可仗佛慈力，帶業往生。末世眾生，欲了生死，不依此法，其難不可以喻矣。
唸佛法門，只要具備真信切願，無論工夫的淺深，功德的大小，都可以仗佛慈力，帶業往生西方。末世眾生，想要了生死，不依從這淨土法門，困難是無法比喻的啊。
祈詳讀淨土十要，淨土聖賢錄，自知光言不謬。若不以為謬，且無多暇，但息心詳閱文鈔，自可悉知矣。
祈望您詳讀《淨土十要》、《淨土聖賢錄》，自然知道我所說的不錯。如果不認為我所說的是錯誤的，卻沒有很多空閒，那麼只要靜心詳閱《文鈔》，自然可以全都知道了。廬山青蓮寺結社唸佛宣言書
大覺世尊，愍諸眾生，迷背自心，輪迴六道，久經長劫，莫之能出。由是興無緣慈，運同體悲，示生世間，成等正覺，隨順機宜，廣說諸法。括舉大綱，凡有五宗。五宗維何，曰律，曰教，曰禪，曰密，曰淨。
自覺、覺他、覺行圓滿的釋迦如來，悲憫眾生因為迷失背離自己的本心，從而輪迴於六道中，久經長劫都不能出離。於是興起無緣大慈，運作同體大悲，乘著願力示生在這個世間成就佛道，隨順眾生的根機，廣說種種法門度脫眾生。總體上羅列佛法綱宗，共有五宗。五宗是什麼呢？是律宗、教下、禪宗、密宗、淨土宗。
律者佛身，教者佛語，禪者佛心。佛之所以為佛，唯此三法，佛之所以度生，亦唯此三法。眾生果能依佛之律教禪以修持，則即眾生之三業，轉而為諸佛之三業。三業既轉，則煩惱即菩提，生死即涅盤矣。
律者佛身，教者佛語，禪者佛心。佛之所以成為佛，只因為具備這三法。佛之所以度化眾生，也只是用這三法。眾生如果能夠依從佛的律、教、禪來修持，就將眾生的三業，轉成了諸佛的三業。三業既然扭轉，那麼煩惱即菩提，生死即涅盤。
又恐宿業障重，或不易轉，則用陀羅尼三密加持之力，以薰陶之，若蜾 （gu o） 蠃 （lu o） 之祝螟蛉，曰似我似我，七日而變成蜾蠃矣。
世尊又擔心眾生宿世的業障深重，或許不容易轉，就用陀羅尼三密加持力，用來薰陶眾生。好像蜾蠃蟲祝禱螟蛉蟲一樣，天天念“像我像我”，七日後螟蛉蟲果然變成蜾蠃蟲了。
又恐根器或劣，未得解脫，而再一受生，難免迷失。於是特開信願唸佛，求生淨土一門，俾若聖若凡，同於現生，往生西方。聖則速證無上菩提，凡則永出生死繫縛，以其仗佛慈力，故其功德利益，不可思議也。
世尊又擔心眾生根器或許陋劣，不能解脫，而再一次投胎受生之後，難免會迷失。於是特別開示了讓眾生信願唸佛、求生西方的淨土法門，使一切聖者或凡夫，共同在當下這一生中往生西方。往生之後，聖者就能迅速證得無上菩提，凡者也能永遠出離生死繫縛。因為淨土法門依靠的是阿彌陀佛的慈悲願力，所以這個法門的功德利益不可思議。
須知律為教禪密淨之基址，若不嚴持禁戒，則教禪密淨之真益莫得，如修萬丈高樓，地基不固，則未成即壞。
必須知道律是教、禪、密、淨的基礎，如果不嚴持禁戒，則教、禪、密、淨的真實利益是得不到的。比如建築萬丈高樓，假如地基不穩固，則樓還沒蓋成就倒塌了。
淨為律教禪密之歸宿，如百川萬流，悉歸大海，以淨土法門，乃十方三世諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之法門。故華嚴入法界品，善財蒙普賢加被開示，已證等覺，普賢乃令發十大願王，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，復以此普勸華藏海眾。
淨土是律、教
