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說到佈施頭目髓腦，那麼確實是如此。至於妓女綵女等等，不過是擴充菩薩佈施的心，不可以詞害意。如果死執這個詞語，那麼“願令阿僧只世界妓女充滿”的經文，又將要如何解釋呢？
( 注：“願令阿僧只世界妓女充滿，悉能敷奏種種妙音，持用佈施。”出自《華嚴經 ? 十回向品》。）
此顯菩薩內外俱舍，了無貪惜。內而頭目髓腦，外而國城妻子，無一法生貪著，故能於生死中獨得解脫。
這是顯示菩薩內外都能捨離，絲毫沒有貪惜。內而頭目髓腦，外而國城妻子，沒有一法生起貪著，所以能夠在生死當中獨自得到解脫。
彼受施者，由菩薩願力攝持，或於即時，或於後世，無不親蒙利益，了生脫死。如歌利王之割截身體，後為最初得度之憍陳如。此種如太虛量之大菩提心，何可以凡夫小知小見測量。
那些接受佈施的人，由於菩薩願力的攝持，或者就在當時，或者在後世，沒有不親自蒙受利益，了生脫死的。例如歌利王割截忍辱仙人的身體，後來成為最初得度的憍陳如。這種如太虛量一樣的大菩提心，怎麼可以以凡夫的小知小見來猜測度量呢？
須知未得法忍之凡夫，心中當慕菩薩之道，其行事當依凡夫常理。否則便於住持法道，或有妨礙。
必須知道，作為沒有證得無生法忍的凡夫，心中自然應當仰慕菩薩之道，但行事還應當依著凡夫常理而行。否則對於住持法道，或許會有所妨礙。
若未證無生法忍，即不住持法道，亦不宜學菩薩之舍頭目髓腦等。以自力不足，不堪忍受，若自若他，俱無所益。凡夫須按凡夫能行者行之，則可矣。
如果沒有證得無生法忍，即使不住持法道，也不適合學習菩薩施捨頭目髓腦等行為。因為自己的力量還不足，不堪忍受，對於自己，對於他人，都沒有什麼利益。凡夫必須按凡夫能夠做到的來行持，就可以了。復潘對鳧居士書
前者大夢未醒，致有衝突，不勝慚愧。今夢醒矣，本欲無言，然恐閣下或有未喻，且略陳之。
上次大夢未醒，導致有所衝突，非常慚愧。今天夢醒了，本來不想說，然而恐怕你或許有所未明，暫且大略陳述所以。
孟子云，有不虞之譽，有求全之毀，孟子此語，極確切，而未明其所以然。佛說一切利，衰，毀，譽，稱，譏，苦，樂，各有前因，致獲現果。了此，則只宜自懺宿業，何暇怨人乎哉。
孟子曾說：有料想不到的讚揚，也有吹毛求疵的詆譭，孟子這句話，極為確切，但沒有說明其所以然。佛說一切利，衰，毀，譽，稱，譏，苦，樂，各自有其前因，而導致獲得現在的果報。明白了這個道理，就只應該自己懺悔宿世的業障，哪有空閒去埋怨別人呢？
所以君子上不怨天，下不尤人，素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，受寵若驚，受辱不怨，逆來順受，無往而不自在逍遙也。
所以君子對上不怨恨天，對下不歸罪他人，在富貴，就做富貴人應做的事；在貧賤，就做貧賤人應做的事，在被貶到邊遠地區，就做在邊遠地區應做的事，在處於患難，就做在患難中應做的事，受到恩寵，驚喜不安，受到侮辱，沒有怨恨，逆境來了當作順境一般接受，無論何時何地何種情況沒有不自在逍遙的啊！
此傳作於民國十三年，彼在青島悅來公司，函告於（光），實未寄文來。（光）極力呵斥，令毀其稿。至今年四月，彼持其自作之年譜令（光）看，於十三年譜內，有此文。
這個《印光法師傳》寫於民國十三年，馬契西在青島悅來公司，寫信來告訴我這件事，實際沒有將文稿寄來。我極力呵斥，令他焚燬稿件。到了今年四月，他帶著他自己寫的年譜給我看，在民國十三年的年譜之內，有這個傳文。
（光）即將傳文撕作粉碎，極力呵斥，謂彼是甚麼人，何得自作年譜。而又何得妄造謠言，陷（光）於以凡濫聖，藐視天下宗教知識，及賢士大夫之極大罪中乎，令永勿再錄。
我就將傳文撕作粉碎，極力呵斥他，說他是什麼人，怎能自作主張寫年譜。而又為什麼妄造謠言，陷害我於以凡濫聖，藐視天下宗門教下的善知識，以及賢士大夫的極大罪過當中呢？令他永遠不要再錄。
至八月，因催印觀音頌到申，於友人處，見彼油印之文，（光）持回撕之。時彼亦寄居太平寺，謂之曰，汝以此恭維（光），甚於持刀殺（光）百千萬倍，令勿流佈。
到了八月，因為催印《觀世音菩薩本跡感
