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機淺薄，欲於教義禪宗，得真利益，甚難甚難。唯淨土法門，方可依怙。試觀顯蔭之死，遠不如愚夫愚婦。而顯蔭之所知，非愚夫愚婦所能企及，而愚夫愚婦之所得，又非顯蔭所能企及。
末法時代的眾生，根機淺薄，想要從教理禪宗，得到真實利益，很難很難。唯有淨土法門，方才可以作為依靠依賴。看看顯蔭法師的死，結果遠遠不如愚夫愚婦。顯蔭法師對佛法的知見，不是愚夫愚婦所能企望達到的，而愚夫愚婦所得的果報，卻又不是顯蔭法師所能企望得到的。
正光所謂性水澄清，由分別而昏動，識波奔湧，因佛號以渟 （t in g） 凝，故致上智不如下愚，弄巧翻成大拙也。
正是我所說的：自性之水原本澄清，是由於分別而昏迷動盪，意念之波濤奔湧不止，藉著佛號就可以停息凝定。所以導致上智之人其結果反倒不如下愚之人，弄巧而成大拙。
願居士專志淨業，勿歆羨於宗通說通，庶可於了生脫死，不成畫餅。周德廣，二月初二，唸佛坐逝，無悲戀之情，有悅豫之色，當必直入蓮邦，為彌陀弟子矣。
願居士你專志淨業，不要羨慕於通達禪宗和口頭教理，那樣了脫生死輪迴這一件事，才不致於成為畫餅。周德廣居士，在二月初二，持唸佛號坐著往生，沒有悲傷留戀，面帶愉悅歡喜，當必定直接進入蓮邦淨土，成為阿彌陀佛的弟子啊！
去年病中，發願以所積萬金作善舉，因以七千元交光，三千四百元，印大士頌一萬部，一千六百元印不可錄，二千元印新排之增廣文鈔。餘三千元，作別種善舉。其子四人，俱不甚豐裕，而能以親所積者，為親作功德，不肯自己受用，亦可謂難行能行矣。
他去年在病中，發願將所積蓄的一萬塊錢作善事，因此將七千元交給我，三千四百元，印《大士頌》一萬部，一千六百元印《不可錄》，二千元印新排的《增廣文鈔》。剩餘的三千元，作另外的善事。他有四個兒子，都不是很富裕，而能夠以父親所積蓄的錢，為父親作功德，不肯自己受用，也可以說是難行能行啊！
祈專志淨宗，勿被密宗現身成佛之語所動。現身成佛，乃理性，非事實。若認做事實，則西藏東洋之佛，不勝其多。且勿說平民，即班禪之心行作為，佛氣尚無，況說成佛乎。
祈望你專修淨宗，不要被密宗現身成佛的話語所打動。現身成佛，是就理性而說，不是事實。如果將其認做事實，那麼西藏日本的佛，就實在太多了。而實際當中，且不要說一般的平民，就連班禪的心行作為裡，也不帶有佛的氣分，更何況說成佛呢？
（注：此處印祖所說的佛氣，是就究竟圓滿成道的真佛而言的，並不是我們平常所說的＂佛教氣息，佛法氣息＂，祈讀者明察。）
以彼於民不聊生之時，猶然不惜百姓脂膏，任其鋪排耗費，而錢到己手，便當命寶貴，毫無慈悲喜捨之念故。
因為他們在民不聊生之時，仍然不顧惜百姓的脂膏，任由他們鋪張耗費，而錢到了自己的手上，便當作性命一樣寶貴，絲毫沒有慈悲喜捨之念的緣故。
顯蔭自命得密宗正傳，謂佛法東流中國，唯弘法大師教理圓妙。歷斥中國各宗祖師，皆不及弘法大師之正傳。而死時竟成一業識茫茫，無本可據之人。其已現身成佛矣，何又結果如是也。祈洞察是幸。
顯蔭法師自命得到密宗的正傳，說佛法東流到中國，唯有弘法大師教理圓妙。一一指斥中國各個宗派的祖師，都不及弘法大師得到正傳。而他在死的時候竟然成了一個業識茫茫，沒有根本可作依據的人。他都已經現身成佛了，為何又是如此結果呢？祈望你洞察，是為慶幸。
菩薩之心，猶如太虛，無不包括。欲利益眾生，作種種方便，先以欲鉤牽，後令入佛智，不得以凡夫知見，妄生測度。
菩薩的心，猶如太虛，沒有什麼不包括的。為了利益眾生，作種種的方便善巧，先以欲鉤牽，後令入佛智。不可以憑藉凡夫的知見，妄加猜測度量。
以彼已證法忍，了無人我之可得。唯欲攝受一切眾生，入於如來大覺法海。若有計校，便屬情見，便與無人我之道，不能冥契矣。
因為菩薩已經證得無生法忍，絲毫沒有人我相。唯獨想要攝受一切眾生，入於如來大覺法海。如果有計較之心，就屬於凡夫情見，就與無人我相的道理，不能冥冥相契了。
雲佈施頭目髓腦，則誠然。至於妓女綵女等，不過擴充菩薩佈施之心，不可以詞害意。若死執其語，則願令阿僧只世界妓女充滿之文，又將如何安置乎哉。
