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於閒暇無事時，委曲宛轉，開陳至理，令其心知有是非可否。則心識不知不覺，漸摩漸染而為轉變。至其愚傲之性發現時，可對治，則以至理名言，和氣平心以對治之。否則任伊，一概置之不理。待其氣消，再以平心和氣，論其曲直，久之則隨之而化。若用強蠻惡辣手段，斷非所宜。以彼有所恃（所恃者子女也），兼失子女觀法之訓。
對於自己的妻子，自然應當在閒暇無事的時候，委曲宛轉地為她開導至要的道理，使她懂得明辨是非，也懂得判斷哪些事是可以做的。那麼她的心識就會在不知不覺之間，漸漸被薰染而有所轉變。遇到她愚痴傲慢的心性發作之時，如果可以對治，就用至理名言，心平氣和的來對治她。否則就先任隨她，一概置之不理。等到她氣消之後，再心平氣和，來與她討論其中的是非曲直。久而久之，她就會被感化。千萬不要用強行蠻橫激烈的手段。一來因為她有人可以依仗（所依仗的，就是她的子女），同時也因為那樣做（採用蠻橫手段）就失去了讓子女們透過旁觀來受到訓誡的機會。
唸佛要時常作將死，將墮地獄想。則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。亦是隨緣消業第一妙法。
唸佛時，要常常觀想自己將要死了，將要墮入地獄。那麼不懇切，也自然懇切了；不相應，也自然相應了。以害怕苦痛的心來唸佛，就是脫離苦痛的第一妙法，同時也是隨緣消業的第一妙法。復永嘉某居士書七
靈峰老人，乃末法絕無而僅有者。其言句理事具足，利益叵測。隨人分量，各受其益。
靈峰蕅益大師，是末法時期絕無而僅有的大善知識。他的語言文句，理事具足，其中的利益不能測度。每個人可以隨著自己的根器，各自從中受到利益。
子弟之有才華，有善教，則易於成就正器。無善教，則多分流為敗種。
子弟當中有才華的，如果能受到良善的教育，就容易成為一個正器（有用的人）。如果沒有受到良善的教育，就大多成為敗種。
今日之民不聊生，國步艱難，幾於蹶覆者。皆有才華無善教者，漸漸釀成之也。無才華，固宜教其誠實。有才華，益宜教其誠實。
現在民不聊生，國運艱難，幾乎到了崩潰的邊緣。都是那些有才華卻沒有受到良善教育的人漸漸釀成的啊。沒有才華的人，自然要教導他誠實。有才華的人，更應該教他誠實。
然誠實亦可偽為。最初即以因果報應，及人之一舉心動念，天地鬼神一一悉知悉見，作常途訓誨。而陰騭文，感應篇，必令其熟讀。且勿謂此非佛書而忽之。以凡夫心量淺近，若以遠大之深理言之，則難於領會。
然而誠實也是可以裝出來的。一開始就把因果報應，以及人一舉心一動念，天地鬼神全部知道看見這些道理作為日常的訓導。而《文昌帝君陰騭文》，《太上感應篇》，一定要讓他們熟讀。且不要認為這些不是佛教方面的書就忽視它們。因為凡夫的心量淺近，如果把遠大高深的道理講給他們，他們就難以領會。
此等書，老幼俱可聞而獲益。而況德無常師，主善為師乎。佛尚以死屍糞穢毒蛇，令人作觀，以之證阿羅漢者，逾恆河沙。況此種貼實存養省察之言句乎。
這些書，不管老人孩子聽聞後都可以獲得利益。修養道德沒有固定的老師，所有導人向善的人或事物都可以作為老師。佛陀尚且會用死屍、糞穢、毒蛇這類事物，教人觀想而修行。透過這種方式證得阿羅漢果的人，數量超過恆河沙那麼多。更何況是這些貼合日常實際的，修身立德，自我省察的言句呢？
楞嚴一經，不知淨土者讀之，則為破淨土之元勳。知淨土者讀之，則為宏淨土之善導。何以言之。以自力悟道之難，淨土往生之易。十法界因果，一一分明。若不仗佛力，雖陰破一二，尚或著魔發狂，為地獄種子。而且二十四圓通之工夫，今人誰能修習。
對於不知道淨土法門的人，《楞嚴經》會成為破斥淨土的元勳；對於知道淨土法門的人，《楞嚴經》就成了宏揚淨土的善導。為什麼這麼說呢？因為靠自力悟道的困難，仗佛力往生淨土的容易，以及十法界的事理因果，《楞嚴經》中都講得了了分明。如果不仗佛力，就算五陰被破一二，尚且有可能著魔發狂，而成為地獄種子。況且經中所說（除大勢至唸佛圓通外）二十四種圓通的功夫，現在的世人有誰能修習呢？
唯如子憶母之念佛，凡有心者，皆堪奉行。但得淨念相繼，自可親證三摩。知好歹者讀之，其肯唯主自力，不仗佛力乎。不知好歹者反是。以其止欲
