印光法師白語解

第28章 印光法師文鈔白話文解釋二十八 (第4/5頁)

為通家，無心了生死耳。

只有“如子憶母”的唸佛法門，凡是有心的人，都可以依教奉行。只要能夠淨念相繼，自然可以親自證得三摩地（正定）。知道好歹的人讀了，哪裡還肯只靠自力修持，而不仰仗佛力呢？不知道好歹的人，就正好相反了。因為他只想圖個通家的虛名，而沒有真心想了脫生死啊。復永嘉某居士書八

來書發明普敬僧尼，此理此事，實為至當。然教兒輩，又須反覆為論。若止一往，則或恐不知去取親疏，或致受損。

來信說明要普敬僧尼，這個道理、事情，實在非常應當。然而教導兒孫輩，則必須反覆向他們講論清楚。如果只是單純說一個方面，恐怕他們就會不知道如何取捨，分不清哪些該親近，哪些該疏遠，這樣也許就會受到損害。

譬如有人，若詩若文，若宗若教，皆悉高超。而其品行卑劣，不堪為人榜樣。倘不加分別，概行親近。此人親之，不但行為或隨彼轉。而其任己臆見，妄說道理處。無真知見，或被所惑。

譬如有的人，詩詞文章寫得很好，對於宗門和教下，都有高超的見解。但他的品德行為卑下低劣，不足以成為他人的榜樣。對這種人如果不加以分別，一概地去親近，那麼行為就會隨著他轉變。而且這種人會隨著自己的主觀想法，錯妄地說一些道理。沒有真知見的人，或許就會被他所迷惑。

須必居心則若賢若愚，通皆恭敬，不生傲慢。行事則親賢遠愚，取優去劣。如是則可免相染之弊，及掛誤之愆。

必須要：就居心存念而言，無論賢良或者愚昧的人，全都應當恭敬，不生傲慢心；而在實際行事當中，則要親近賢者，遠離愚人，擇取優良，捨棄下劣。這樣，才可以免除相互雜染的弊端，以及貽誤事業的過失。

天下事，有一定之理，無一定之法。若不以情事而為定奪，如執死方子醫變症，則生者少而死者多矣。必使情與理相合，法與事相契，則得之矣。

天下的事都有一定的道理，然而實際操作起來卻沒有一成不變的方法。如果不根據實際情況而作定奪，就如同拿著固定的藥方去醫治變化莫測的病症，那麼醫活的人少，而醫死的人就多了。務必要使實情與道理相符合，法與事相契，才算是得當。復永嘉某居士書九

來書所說，皆從自己身心習氣上究竟，不勝欣慰。然在凡夫地，不能無病，亦不能任而不治。其治之之法，最省力，最得益處，在以病為藥。以病為藥，則病不為累矣。

來信所說，你都是從自己的身心習氣上去推求追究，非常欣慰。然而在凡夫位，不可能沒有毛病，但也不能隨任放逸而不加以對治。對治的方法，最省力，最能得到利益的，就是以病為藥。以病為藥，那麼病就不成為拖累了。

即如愛子女之病，決不能斷。不妨即以此愛為本，必欲使子女生為正人，沒生淨土。此其愛，乃以世間凡情，成就出世間聖果。若不善用愛，任性嬌養，則與殺其身，過百千萬億無量無邊倍者多多也。

就好比疼愛兒女這個病，是很難斷的。不妨就以此疼愛為根本，必定要使得兒女，在生成為一個正直的人，死後往生到淨土。這種疼愛，是以世間的凡情，成就出世間的聖果。如果不善用這種疼愛，隨任性情，嬌生慣養，那麼這就比殺害他的身體，還超過百千萬億，無量無邊倍還要多啊！

國之滅亡，民之塗炭，皆此種不洞事之父母釀成之。可不哀哉。

國家的滅亡，人民的塗炭，都是這種不洞察事理的父母，不善於教育兒女所釀成的。能不悲哀嗎？

每日功課迴向，一一當與法界眾生。若此功課為此，彼功課為彼，亦非不可。然必又有普迴向之願，方為與三種迴向相合。

每天的功課迴向，一一都應當迴向法界眾生。如果這個功課為這件事迴向，那個功課為那件事迴向，也不是不可以。然而必須還要有普遍迴向的願，才與三種迴向相契合。

三種迴向者，一回向真如實際，心心契合。二回向佛果菩提，念念圓滿。三迴向法界眾生，同生淨土。

三種迴向，一：迴向真如實際，心心與真如相契合。二：迴向佛果菩提，念念圓滿菩提。三：迴向法界眾生，同生極樂淨土。

人各有志，人各有業（業，謂職業）。但隨緣隨分即可，不必與一切人皆同也。

人各有志，人各有業（這裡所說的業，指的是職業）。只要隨緣隨分就可以了，不必要與一切人都相同。復何槐生居士書

接手書，知居士有向上志。然未知法門所以，及與時機。縱