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如果不想這樣，且請你依照我所說的來做。代我勸化溫州計程車人女子，共同進入蓮池海會。比起你硬要出家為僧，使得母親心裡不快樂，兄弟妻子各懷憂念，還讓同鄉的人錯妄地生出誹謗佛法的心，進而造下口業，兩者之間的得失差別實在不亞於天地懸隔。
汝試詳審思之。光其為汝耶，害汝耶。光言盡於此矣，過此則一字不肯虛寫，任汝自便而已。
你認真地審查和思考一下，我是為你好呢，還是害你呢。我的話到此為止了，從此以後，不會再空寫一個字，任由你自己選擇吧。復周群錚居士書六
因果一法，為佛教入門之初步，亦為誠意正心修身齊家治國平天下之要圖。丁氏所錄，或有紕繆。然其大體卻好，未可以袁氏之不德，而謂其為不足流通也。
因果這一法則，是佛教入門的初步，也是誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下的重要指引。丁福保居士所錄的《六道輪迴錄》，其中或許有小的錯誤，然而這本書大體上卻是好的，不可以因為袁枚的德行不好，而認為這本書不足以流通。
且袁氏往矣，能知其不德者幾何人哉。使因果報應之事，寓諸目，感諸心。即素鄙袁氏者，亦當閒邪存誠，克己復禮，以自求免於罪戾，培植來福耳。未可以一眚 （sh ěn g） 而掩之也。
而且袁枚已經死去了，知道他德行不好的有幾個人呢？假使他寫的因果報應之事，讓大家看到了，使大家的心中有所感發，那麼即使是向來鄙視袁枚的人，也應當會杜防邪惡，心懷真誠，約束自己，言行合禮，藉此來免除自己的罪過，培植未來的福德。不可因為一個方面的過錯而完全掩蓋他的功德。
且袁氏初則闢佛，繼則閱歷轉深，的知因果毫無差忒。雖未息心研究佛典，觀其所載感應事蹟，實於佛法心悅誠服。所以未能如彭二林者，以文字障深，又以懶惰懈怠。致其結果，只為將來因種，為可惜耳。
再加上袁枚最初雖然闢駁佛法，可後來隨著閱歷轉深，就確切地知道因果報應絲毫沒有差錯。雖然他沒有靜下心來研究佛教經典，然而從他書中所記載的感應事蹟，可以看出他實際上對於佛法是心悅誠服的。而他之所以沒能有彭際清那樣的成就，是因為他的文字功底對他有很深的障礙，也因為他懶惰懈怠不精進，結果，只是種下了將來得渡的因緣而已，真是可惜啊。
吾謂以袁氏紀氏之博達，尚孜孜然以因果報應是輯。後之鑑者，或必有深感焉。不欲流通即已，若意欲流通，即便流通。政不宜過於計慮也。
我認為像袁枚、紀曉嵐這樣博學通達的人，尚且要勤勉專注地把因果報應的事蹟編輯成書。後來的人鑑於他們的做法，想必會有很深的感發。不流通則罷，如果想要流通，就只管流通好了，沒必要過多地思考顧慮。復周群錚居士書七
