我想簽約提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
分之外妄生計算和思慮。這就是古人所說的“君子思不出其位”，以及“君子素其位而行”。
汝雖於淨土法門，頗生信心。然猶有好高務勝之念頭，未能放下，而未肯以愚夫愚婦自命。須知了生死，愚夫愚婦則易。以其心無異見故也。
你雖然對淨土法門很有信心，然而仍然有好高務勝的念頭，還沒有全部放下，不肯以愚夫愚婦自居。必須知道了脫生死這件事，對於愚夫愚婦來說很容易，這是因為他們的心中沒有太多差異知見。
若通宗通教，能通身放下，做愚夫愚婦工夫，則亦易。否則通宗通教之高人，反不若愚夫愚婦之能帶業往生。
假如通達宗門和教下的人，能完全放下自己的身心知見，像愚夫愚婦一樣老實用功夫唸佛，那麼往生也很容易。否則，通宗通教的高人，反倒不如愚夫愚婦那樣能帶著業力往生西方。
淨土法門，以往生為主。隨緣隨分，專精其志，佛決定不欺人。否則求升反墜，乃自誤耳，非佛咎也。
淨土法門以往生西方為主導。隨緣隨分，專精於往生的志願，佛是決定不會欺騙眾生的。否則，希求上升反倒墜落，這是自己耽誤自己，不是佛的過錯啊。復周群錚居士書三
學佛必須專以自了為事，然亦須隨分隨力以作功德。若大力量人，方能徹底放下，徹底提起。中下之人，以無一切作為，遂成懶惰懈怠。則自利也不認真，利人全置度外。流入楊子拔毛不肯利人之弊。故必須二法相輔而行，但專主於自利一邊。
學佛必須專主於自己了脫生死，然而也必須隨著本分和能力作功德。有大力量的人，才能徹底放下，徹底提起。中下根器的人，因為無所作為，因而已經養成了懶惰懈怠的習氣。利益自己的修持尚且不能認真，利益他人這件事就更是置之度外了，以至於流入了像楊朱那樣“不肯拔一根汗毛來利益他人”的弊端。所以必須將自利和利他兩個方面互相輔助來修行，但是要專主於自利這一邊。
二林之語，亦不可誤會。誤會則得罪二林不小。二林之意，乃專主自利，非並隨分隨力教人修習淨土法門全廢也。
彭二林所說的話也不要誤會。誤會就會得罪彭二林不小。彭二林的意思是應當主要專心於自利，並不是連隨分隨力教人修習淨土法門這件事也完全廢棄啊。
利人一事，唯大菩薩方能擔荷。降此誰敢說此大話。中下之人，隨分隨力以行利人之事，乃方可合於修行自利之道。
利人的事業，只有大菩薩才能擔當得起。菩薩以下，誰敢說這樣的大話？中下根器的人，隨著自己的本分和能力來行利人的事，才符合修行自利之道。
以修行法門，有六度萬行故。自未度脫，利人仍屬自利。但不可專在外邊事蹟上做。其於對治自心之煩惱習氣，置之不講，則由有外行，內功全荒。反因之生我慢，自以功利為德，則所損多矣。
修行法門有六度萬行。自己還沒有度脫的情況下，利益他人仍然屬於是利益自己。但是不可以專門在外邊的事蹟上做文章。如果不講求對治自己的煩惱習氣，那麼由於有外在的行為，內功卻全部荒廢了。反而因此而生起我慢心，把外在的功名利祿當作是德能，那麼損失就大了。
譬如吃飯，須有菜蔬佐助。亦如身體，必用衣冠莊嚴。何於長途修行了生死之道，但欲一門深入，而盡廢餘門也。一門深入盡廢餘門，唯打七時方可。
比如吃飯，必須有蔬菜作為輔助；又比如人的身體，必須用衣服帽子等莊嚴和修飾。為什麼對於了脫生死的漫長修行路途，卻打算一門深入，完全廢棄其他的法門呢？一門深入，盡廢餘門這樣的做法，只有打佛七的時候才可以。
平時若非菩薩再來，斷未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心，常則生厭故也。天之生物，必須晴雨調停，寒暑更代，方能得其生成造化之實際。使常雨常晴，常寒常暑。則普天之下，了無一物矣。況吾儕心如猿猴，不以種種法對治。而欲彼安於一處，不妄賓士者，甚難甚難。人當自諒其力，不可偏執一法，亦不可漫無統緒。
平常的人，如果不是菩薩再來，絕對沒有不形成懈怠散慢習氣的。因為凡夫的心，時間一長就會生出厭煩。天生萬物，必須晴天和雨天彼此調和，寒冷和暑熱相互更代，才能孕育出大自然的勃勃生機。假如一直下雨或一直放晴，一直寒冷或一直暑熱，那麼普天之下，就不會有一個生物了。何況我們這些人的心像猿猴一樣，如果不用種種法門對治，而希望它安住在一處，不胡思亂想，是很難很難的。人應當瞭解自己的能力，（修行
