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和尚主持。又刻藏預事之僧，盡屬賢首慈恩臨濟宗人。臺宗只一人，而且尚屬校閱無權之人。
清世宗雍正皇帝雖然提倡刻印大藏經，然而就在這一年的初夏，他就去世了。清朝所刻大藏經 （即龍藏） 中，有一部分內容的選入，雍正皇帝雖然有權裁奪，然而實際的工作多半是由當時指派的親王，以及總體負責刻藏的首領大和尚所主持。另外，參與刻藏事務的僧人，全都來自賢首宗、慈恩宗、臨濟宗。天台宗只有一個人參加，而且還只是參與校閱事務的無權之人。
蕅益著述，所入唯相宗八要，釋大乘止觀法門二種。餘者北方所無，將何由而附入乎。此係雍正末乾隆初年事。至乾隆末年，蕅益著述，京中尚無多少。徹悟老人，見閱藏知津，即欲刻板。擬再得一部，即不須另寫，庶省心力。因遍詢各剎，止得一部。凡大師流通到京之著述，徹悟及徹悟之門人，皆為刻板。亦有一二十種。
蕅益大師的著述，所收入龍藏的只有《相宗八要》，《釋大乘止觀法門》二種。其餘的書北方見也見不到，哪能選入龍藏呢。刻藏是雍正末年、乾隆初年的事，到乾隆末年的時候，蕅益大師的著述在京城中尚且不多見。徹悟老人一看見蕅益大師的《閱藏知津》，就想要刻板。想著如果能再找到一部，就不用另外再抄寫一遍了，從而能節省些心力。因此就詢遍了各個寺院，也只得到一部。蕅益大師的著述中但凡是流通到北京的，徹悟大師以及徹悟大師的門人，都刻板了，總共也有一二十種。
不知世務之人，一歸之於世宗不取，可謂誣罔世宗。使世宗若全見蕅益著作，斷當具足入藏，一部不遺。須知清藏肇始於世宗。及世宗崩後，高宗繼立。凡刻藏事，皆當時僧俗中之權人主之。高宗亦不過應名而已。
不知世務的人，一律把這件事 （蕅益大師著作只有兩種入選） 歸咎於是清世宗 （雍正皇帝） 沒有選入，可以說是誣罔了清世宗。假使清世宗能夠見到蕅益大師的全部著作，一定會統統收入到龍藏，一部也不遺漏。必須知道，清朝的刻藏雖由清世宗所發起，然而清世宗駕崩，高宗乾隆皇帝繼位之後，凡是刻藏方面的事務，都是當時僧俗二界中的當權之人來主持的，乾隆皇帝也不過是掛個名而已。
何以知之。世宗所著揀魔辨異錄，草稿甫畢，尚未謄 （t én g） 清，隨即崩駕。高宗雖令繕寫刻板，亦不暇檢點。由未派一大通家主事，竟致錯訛不勝其多。此其父之手澤，尚且如是，況大藏乎。
是如何知道的呢？清世宗所著的《揀魔辨異錄》這本書，草稿剛剛寫完，還沒來得及謄寫清楚，隨後他就崩駕了。高宗雖然下令把這部書謄寫編錄刻板，卻也沒有空暇來檢點校閱。由於沒有派一個大通家來主持這件事，竟然導致錯誤和訛謬非常之多。這是乾隆皇帝他父親的親筆著作，尚且是這樣，更何況大藏經呢。
又世宗於開首著此之時，即頒上諭，內有入藏流通之語。迨後止刻書冊板，竟未入藏。但將此上諭，附於圓明居士語錄之後，將謂世宗亦嫌其習氣而不入乎。此其不入之由，以漢月藏子孫之外護，多屬當權之人，故不敢提倡耳。
又者，清世宗在開頭寫此書之時，就頒下了詔書，裡面有將其 （揀魔辨異錄） 錄入藏經流通的話語。到後來，卻只刻了書冊板本，終究沒能錄入乾隆藏經，而只是將這道詔書，附錄在《圓明居士語錄》之後。難道也要說，這是嫌棄雍正皇帝的習氣所以才不錄入嗎？之所以沒能錄入藏經，是由於給漢月法藏的徒子徒孫護法的，大都是當時的當權之人，所以不敢提倡這部書而已。
若言習氣，蕅益可謂絕無。而一般瞎眼禪和，謂為徒有文字，未得大悟，貢高我慢。此等人乃仰面唾天，何得據以評論耶。至於毀世宗者，亦與毀蕅益者知見相同。皆道聽途說，隨聲附和之流輩耳。
如果說到習氣，蕅益大師可以說是絕對沒有。而一般瞎了眼的禪和子，認為大師只有文字功夫，並沒有大徹大悟，而且有貢高我慢的習氣 —— 這樣的人是在仰面唾天！這種觀點有什麼值得評論的呢？至於詆譭清世宗雍正皇帝的人，也與詆譭蕅益大師的人知見相同，不過都是些道聽途說，隨聲附和的人罷了。復周群錚居士書二
昨接師導信，言汝上月病勢甚險。近已痊癒，幸甚。人之處世，一一須按當人本分，不可於分外妄生計慮。所謂君子思不出其位。又曰君子素其位而行。
昨天接到師導的來信，說你上個月的病情很是危險，近來已經痊癒了，很為你慶幸。一個人為人處世必須嚴格按照自己的本分，不可以在本
