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《金剛經》說：凡所有相，皆是虛妄。《心經》說：照見五蘊皆空，度一切苦厄。你這些境相，是相，還是非相呢？是五蘊，還是非五蘊呢？如果是相，是五蘊，那就都是應當捨棄的，還有什麼值得寶貴的呢？如果非相，非五蘊，那麼能看的念頭尚且不可得，這類境相，又從哪裡產生呢？
古云，學道之人不識真，皆因從前認識神。無量劫來生死本，痴人認作本來人。正閣下貼切之對症妙藥也。
古德說：學道之人不識真，皆因從前認識神。無量劫來生死本，痴人認作本來人。正是你貼切對症的妙藥啊！
禪豈可妄以己意參乎。當此一念起時，直須看其落處。不在此處著力，則差之毫釐，失之千里。而猶以為得，豈不大可哀哉。
禪怎麼可以隨便按照自己的想法參呢？當此一念生起時，直須看住它（此一念）所著落的地方。如果不在這件事上著力用功，就差之毫釐，失之千里了。卻還以為有所得，豈不是太悲哀了嗎。
雖然，光非禪客，絕不以禪學教人。此不過以閣下不識其境，為邪正是非，不禁稍為辯析。倘閣下欲高豎禪幟，以大徹大悟為事，當更參禪宗大老。
雖然對你說了這些，然而我並不是參禪的人，也絕對不用禪學教導他人。只不過因為閣下你不能辨認其中境界的邪正是非，不禁稍微為你辯析罷了。倘若閣下想要高豎禪宗的旗幟，以大徹大悟為事業，那麼應當去參訪禪宗的大德長老。
如曰吾於即生決定要了生死，請將參禪之念，拋向東洋大海外。依淨土法門，生信發願，唸佛求生西方，則仗佛慈力，決定可以滿其所願。倘不依淨土法門，所有修持，皆成人天福報，及未來得度之因緣而已。欲了生死，斷難夢見。
如果說你決定想在這一生中了脫生死，就請將參禪的念頭，拋向東洋大海之外。從此依從淨土法門，生信發願，唸佛求生西方，那麼仗著阿彌陀佛的慈悲願力，決定可以滿足你的願望。倘若不依從淨土法門，那麼所有的修持，就都成了人天福報，以及未來得度的因緣而已。想要了脫生死，斷然難以夢見。
欲知禪淨之所以然，非博覽禪淨諸書不可。即能博覽，倘無擇法智眼，亦成望洋興嘆，渺不知其歸著。是宜專閱淨土著述。
想要了知禪宗淨宗的所以然，非博覽禪宗淨宗諸多書籍不可。即使能夠博覽，倘若沒有擇法的智慧眼，也成為望洋興嘆，渺然不知其中的歸趣和著落。所以應該專門閱讀淨土著述。
然淨土著述甚多，未入門人，猶難得其綱要。求其引人入勝，將禪淨界限，佛力自力，分析明白，了無疑滯。語言顯淺，意義平實，為研古德著述之初步向導者，其印光文鈔乎。祈息心研究，當自知之。
然而淨土宗的著述很多，沒有入門的人，還是難以把握脈絡和關鍵。如果想要從這諸多著述當中，挑出一部來—— 它的內容引人入勝，將禪宗淨宗的界限，佛力自力的差別分析得明明白白，絲毫沒有疑惑和滯塞；並且語言顯淺，意義平實，適合作為研究古德著述的初步向導—— 這就是《印光文鈔》了吧。祈望你靜心研究，自然會知道了。復周群錚居士書一
蕅益生於明末，沒於清初。一生弘法，皆在南方，未曾一到北地。兼以順治初年，南方多未歸服。故大師於崇禎升遐，明圖版蕩之後。凡所著述，但書歲次，不書國號及年號耳。
蕅益大師生於明朝末年，圓寂於清朝初年。他一生弘揚佛法，都在南方，沒有一次到過北方。又因為在順治初年，南方大多還沒有歸服清朝。所以自崇禎皇帝自盡於景山，明朝的版圖發生動盪之後，蕅益大師所有的著述，都只寫上甲子年歲的次序，不寫國號以及皇帝的年號。
及至福建寧波，各處歸順之後，不一二年，即入涅盤。而臺宗有仿之者，於康熙時著述，亦不書國號年號，可謂誣衊蕅益與國家耳。其不善學，有如此者。南方學者，多宗臺教。北方學者，多宗賢首，慈恩。彼既不相習，故其流通也少。
等到福建、寧波等各處都歸順清朝之後，不到一兩年，大師就入涅盤了。而天台宗有效仿大師的人，在康熙時期所寫的著述，也不寫上國號年號，可以說是誣衊蕅益大師與國家啊。竟然有這樣不善於仿效學習的人。南方的學者，大多歸宗於天台宗；北方的學人，大多歸宗於賢首宗、慈恩宗。既然他們不互相學習，所以大師的著作在北方流通得也就少了。
世宗雖倡刻大藏，其年初夏，即已賓天。其清藏中，所入所出，容有世宗裁奪者。實多半由當時所派之親王，總理刻藏首領大
