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其中那些凡夫情見不能測度的事蹟（如《慾海回狂》後面所標示的），連同因果輪迴等事蹟，全都摘錄出來編輯成一本書。以此作為治國安民，了生脫死的輔助，這個功德就很大了。不知道您肯不肯滿足我庸愚的心願呢？復寧波某居士書
接手書，知治習之心，唯勤唯切。而消習之效，未得未見。其故何也。蓋以生死心不切，而只將此超凡入聖，消除惑業，成就淨念，作口頭活計，故無實效也。
接到你的信，知道你對治習氣的心，很殷勤很迫切。而消除習氣的效果，卻沒能得到、見到。這是什麼緣故呢？大概是因為了脫生死的心不懇切，對於超凡入聖，消除惑業，成就淨念，僅是口頭上說說，並沒有切實遵行，所以沒有實際的效果啊。
倘知人身難得，佛法難聞，淨土法門更為難聞。今幸得此大丈夫身，又聞最難聞之淨土法門。敢將有限光陰，為聲色貨利消耗殆盡。令其仍舊虛生浪死，仍復沉淪六道，求出無期者乎。
假如知道人身難以得到，佛法難得聽聞，淨土法門更加難以聽聞到。而我們今生萬幸能得到這個大丈夫身，又能聽聞到這個最難遇見的淨土法門。怎麼敢讓有限的光陰，在聲色貨利中消耗掉，以至於使我們仍舊虛妄地在生死大海中流浪，仍然在六道當中沉淪，而沒有出離之日呢？
直須將一個死字（此字好得很），掛到額顱上。凡不宜貪戀之境現前，則知此吾之鑊湯爐炭也。則斷不至如飛蛾赴火，自取燒身矣。
應該將一個“死”字（這個字非常好），掛到額頭上。凡是不應當貪戀的境界現前，就知道這是我的鑊湯爐炭（盛滿開水的大鍋，燒紅的炭火）。那麼就絕對不會像飛蛾一樣奔赴火中，把自己燒掉了。
凡分所應為之事，則知此吾之出苦慈航也。則斷不至當仁固讓，見義不為矣。如是則塵境即可作入道之緣。豈必屏絕塵緣，方堪修道乎。蓋心有所主，不隨境轉，則即塵勞為解脫。
凡是遇到分內應該做的事情，就會知道這是我出離苦海的慈悲舟航。也就絕對不會當仁固讓（在可以實行仁愛的時候卻努力避讓），見義不為了。這樣一切的凡塵境遇都可以作為我們入道的殊勝因緣。哪裡是必須屏絕了塵緣，才能修道呢？只要心念有所主宰，心不隨著境緣而轉變，就等於是把塵世的勞苦當成瞭解脫的路徑啊。
所以金剛經屢屢令人心不住相。發心度盡一切眾生，而不見能度之我，所度之人與眾生，並所得之無餘涅盤之壽者相，方為真行菩薩道。
所以《金剛經》屢屢教人心不住相。發心度盡一切眾生，而不見能夠救度眾生的我，所要救度的人與眾生，所得到的無餘涅盤之壽者等各種境相，才是真正在行菩薩道。
若見有我為能度，生為所度，及無餘涅盤之所度法者。雖則度生，實於一乘實相之道，未能相契。以不了眾生當體是佛，佛性平等平等。妄起凡情聖解，致無為利益，成有為功德矣。何況聲色貨利之貪戀黏著乎哉。
如果有＂我是能度眾生的人，眾生是我所度的物件，無餘涅盤是度眾生的法＂等分別。那麼雖然是救度眾生，實際上還是沒能與一乘實相之道相契合。因為不明瞭眾生當體是佛，佛性平等的道理，所以就妄起凡情聖解，致使無為利益，成了有為功德。更何況還有對聲色貨利的貪戀不捨呢。
然人生世間，不可無所作為。但自盡誼盡分，決不於誼分之外，有所覬覦。士農工商，各務其業，以為養身養家之本。隨分隨力執持佛號，決志求生。凡有力能及之種種善事，或出資，或出言，為之贊助。否則發隨喜心，亦屬功德。以此培植福田，作往生之助行。如順水揚帆，更加櫓棹，其到岸也，不更快乎。
然而一個人生在世間，不可以無所作為。只需要各自盡好自己的道誼本分，決不在自己的道誼本分之外，另外有所企圖。在士農工商等不同行業，都各自做好自己的事業，作為養活自身和家庭的根本。隨著自己的本分能力來執持佛號，決心求生西方。凡是有能力做到的種種善事，或者出錢，或者發言，來加以贊助。否則，發隨喜讚歎的心，也是功德。以此來培植福田，作為往生的助行。就好像順水揚帆，更加上船槳的幫助，船不就可以更快到岸了嗎？
臘月三十日，乃一歲之盡日。倘預先未曾打疊得好，則債主怨家，群相繫縛，那容你過。臨命終時，乃一生之臘月三十日也。倘信願行資糧未具，貪瞋痴惡習猶存。則無量劫來怨家債主，統來逼討，那肯饒你。
臘月三十，是一年的最後一天。如果預先沒能安排好，那麼債主和怨家，都
