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會來牽纏你，哪能容許你好好的過這個年。臨命終的時候，是一生中的臘月三十。如果信願行的資糧沒有準備，貪瞋痴的惡習仍舊存在。那麼無量劫來的怨家債主，都來逼迫討債，哪裡肯饒過你。
莫道不知淨土法門者，無可奈何，隨業受生。即知而不務實修者，亦復如是，被惡業牽向三途六道中，永永輪迴去也。
（這種情況下）不要說不知道淨土法門的人，只能無可奈何隨著業力的牽引而去受生。即使那些知道淨土法門而不從事於實際修持的人，也是一樣，被惡業牽向三途六道當中，永久地輪迴去了。
欲求出苦之要，唯有念念畏死。及死而墮落三途惡道，則佛念自純，淨業自成。一切塵境，自不能奪其正念矣。
想要求得出離生死苦海的切要方法，只有念念存著對於死亡，以及死後墮落惡道的畏懼，那麼佛念自然純一，淨業自然成就。一切塵世境緣，自然也就不能夠奪取他的正念了。
心經雲，照見五蘊皆空，度一切苦厄。內之根身，外之器界，五蘊包含淨盡。能見其是空，則即五蘊，離五蘊。法法頭頭，皆是大解脫法門，大涅盤境界矣。
《心經》說：“照見五蘊皆空，度一切苦厄。”我們內在的六根色身，外在的山河萬物等器界，色、受、想、行、識這五蘊全都包含了。能夠見到五蘊是空，那麼就是藉助於五蘊，來尋求脫離五蘊。如此一來，每一法每一事物，就都是大解脫的法門，都是大涅盤的境界了。與友人書
凡為善知識，一舉一動，皆有關於如來慧命，眾生善根。非止升座說法，方為宏法利生也已。
凡是善知識，他的一舉一動，都關係到如來的慧命，以及眾生的善根。並不是只有升座說法，才算是宏法利生。
吾讀續傳燈錄，見投子顒 （y ong ） 禪師，有大智慧，具大作略。升座而左右顧視，能令富鄭公直下知歸。從茲力參，徑造其極。
我讀《續傳燈錄》，看到投子山的修顒禪師，有大智慧，有大作為。他登上法座後只是左右看一下，就能讓富鄭公 （富弼） 立刻明白歸途趣向，從此努力參究，直到登峰造極。
而以十餘擔行李，令司馬溫公欲見而中止。畢生於如來大法，自己本性，為門外漢。使顒師一缽一杖，則溫公未必不如鄭公。而溫公以吹毛求疵，自失鉅益。顒師以什物過多，損眾福田。有法道之任者，俱宜鑑之。
然而 （顒師） 卻因為有十多擔的行李，從而使得司馬光中途打消了拜見他的念頭，也就導致司馬光盡其一生當中，對於如來的大法，以及自己的本性，都成了門外漢。假如修顒禪師平時只有一個缽盂、一柄禪杖，那麼司馬光最後的成就未必不如富鄭公。司馬光因為吹毛求疵，過於計較，致使自己失去了巨大的利益。而修顒禪師則因為日常用品太多，從而損害了眾生的福田。有弘揚法道責任的人，對此都應該好好加以借鑑。復嶽仙嶠（ qi á o ）居士書
若欲此生親得實益，當依淨土法門，信願唸佛，求生西方，則可決定了生脫死。若不依唸佛法門，且莫說未得佛教之真傳者不能了，即得亦不能了。何以故。
如果想在這一生親身得到佛法的實際利益，就應當依靠淨土法門，信願唸佛，求生西方，那麼就決定可以了脫生死輪迴。如果不依靠唸佛法門，不要說沒有得到佛教真傳的人不能了脫生死，就算得到佛教真傳的人也不能了脫。為什麼呢？
以得真傳，乃大徹大悟，非是實證。證則可了，悟則未了。修餘法門，皆須斷惑證真，方了生死。
因為（所謂）得到佛教真傳，指的是大徹大悟，並不是實際證得。實際證得就可以了脫，僅僅悟到是不能了脫的。修其他法門，都必須斷除惑業，證得真常，才能了脫生死。
淨土法門，但具真信切願，持佛名號。諸惡莫作，眾善奉行。正助合行，不但決定往生，而且品位優勝。不但精粹純篤之人，決定往生。即五逆十惡之流，臨終能生大慚愧，生大怖畏，志心唸佛數聲，隨即命終者，亦得決定往生。
修習淨土法門，只要具有真信切願，持念阿彌陀佛的名號。同時，諸惡莫作，眾善奉行。這樣正行和助行共同修習，不但決定可以往生西方，而且往生的品位還非常優勝。不但精進純粹篤力修持的人決定能往生。即使那些犯下五逆十惡極重罪惡的人，臨終時如果能生出大慚愧心、大怖畏心，至誠懇切地念佛數聲，之後緊接著就喪命了，他們也同樣決定可以往生西方。
以佛慈廣大，專以度生為事。一念回光，即蒙
