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益。若不論真偽，並皆流通。則令古人受誣，令後人煩神亂思，而了無利益。
何況已經有天台智者大師（《觀無量壽佛經疏》）、善導大師（《觀經四帖疏》）的各種註疏，遍法界都在流通。為什麼還要不惜金錢，來做這樣沒有利益的事呢？選擇好的註疏本予以流通，對於古人有光彩，對於後學也有利益。如果不論真假，一併都來流通。那麼就會讓古人受到誣衊，讓後學的人煩神亂思，而沒有一點利益了。
祈為彼言之。（光）前年見十一面疏，亦以為偽，特未形之言論耳。此等書斷以不流通為是。
祈望你為他們講明這個道理。我前年見到《十一面疏》，也認為是偽經，只是沒有明確說出來罷了。這類的書，一定不要流通才好。與丁福保居士書
近世士大夫，多守拘墟之見。有以因果報應，生死輪迴之事理相告者，則曰此稗官野史小說家憑空造者，何足信乎。其人亦曾讀經閱史，雖見此種事，亦不體察其所以然，其拘墟也仍復如是。
近世的知識份子，大多固守自己的孤執狹隘的見解。有人將因果報應，生死輪迴的事理告訴他，他就說這是不入流的小說家憑空捏造出來，哪裡值得相信呢。這種人也曾經讀過經典，閱過史書，可即使在這些典籍中見到了因果輪迴的事蹟，卻也不去體察其中的所以然，也仍然保持著執著狹隘的見解。
居士將歷史之因果報應生死輪迴等事，集之於一編之中。上而麟經，下及明史，其事蹟的的可考。彼拘墟者讀之，當必啞口不敢謂其無稽妄造矣。
居士您將歷史典籍中因果報應，生死輪迴方面的事蹟，集錄在一本書中。向上追溯到《春秋》，向下延續到《明史》，書中所錄的事蹟的的確確可以考證。那些固執狹隘的人讀了之後，必然會啞口無言，不敢再說因果輪迴是沒有根據的虛妄捏造了。
至於學佛一事，原須克盡人道，方可趣向。若於孝弟忠信，禮義廉恥等事，一不實踐。雖終日奉佛，佛豈佑之哉。良以佛教該世出世間一切諸法。故於父言慈，於子言孝。各令盡其人道之分，然後修出世之法。
至於學佛，原本就必須先做到為人的本分，然後才可以趨向佛道。如果對於孝悌忠信，禮義廉恥等事，一點也不實際踐行，那麼即使整天供奉佛，佛又怎麼會保佑他呢？實在是由於佛法涵蓋了出世入世一切諸法。所以，對於做父親的人說慈愛，對於做兒子的人說孝順，讓每個人都盡到自己做人的本分，然後修習出世間的佛法。
譬如欲修萬丈高樓，必先堅築地基，開通水道。則萬丈高樓，方可增修，且可永久不壞。若或地基不堅，必至未成而壞。
譬如想要修萬丈高樓，必先堅固地修築地基，開通水道，這樣萬丈高樓才可以修上去，並且永久不壞。如果地基不堅固，必然導致樓未修成就敗壞了。
語云，選忠臣於孝子之門，學佛者亦復如是。昔白居易問鳥窠禪師，曰如何是佛法大意。師曰，諸惡莫作，眾善奉行。欲學佛法，先須克己慎獨，事事皆從心地中真實做出。若此人者，乃可謂真佛弟子。
古話說：忠臣要到孝子中間去挑選，學佛的人也是如此。過去白居易問鳥窠禪師說: “什麼是佛法大意? ”禪師說: “諸惡莫作，眾善奉行。”想要修學佛法，首先必須克已復禮，慎獨寡過，事事都從心地裡真實地去做，這樣才算是真正的佛弟子。
若其心奸惡，欲借佛法以免罪業者。何異先服毒藥，後服良藥。欲其身輕體健，年延壽永者，其可得乎。
如果他的心地奸邪惡毒，卻想要借佛法來免除罪業，這就等於先吃毒藥，再吃良藥，藉此想讓自己的身體健康輕爽，延年益壽，這怎麼可能呢?
實驗一書，堪破此弊。流通於世，大有利益。又蘇州彭希涑曾輯二十二史感應錄，於歷史中，摘錄因果事實百八十餘條。不知閣下曾有此書否。若有，宜一併排印，以闢拘墟者之眼界。
《六道輪迴錄》這本書，能夠破除這個弊病。流通在世間，有很大的利益。另外，蘇州彭希涑曾經編輯《二十二史感應錄》，在歷史書籍當中，摘錄因果事實一百八十多條。不知你有沒有這本書？如果有，應當一起排印，來開闢那些固執狹隘之人的眼界。
又二十四史，奇事固多。居士博覽無遺。宜將非凡情所測之事，如慾海回狂後所標者，並諸因果輪迴等事，盡錄而輯作一書。以為治國安民，了生脫死之一助，則其功德大矣。不知肯滿我愚願乎。
再有，二十四史當中，奇異的事很多，而您都博覽無遺了。應當將
