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麼所作的行持布化，就成了生滅法，就屬於小乘的義理，就不是圓教＂因該果海，果徹因源＂的大道了。與徐蔚如居士書六
接手書，及觀經嘉祥大師義疏。一再細閱，其文法實在令人迷悶。一句話反覆數說，而義意含糊。兼且只派名義，前不詳其所以，後不結其歸宿。
接到你的信，以及嘉祥大師為《觀無量壽佛經》所作的《義疏》。一次又一次仔細閱讀後，覺得其中的文字義理實在令人迷惑茫然。一句話反覆多次述說，而意義含糊不清。並且只是指出名稱和定義，前面不細說其中的所以然，末後也不總結疏文的指向和歸趣。
（光）意此疏，恐未必是嘉祥大師親筆。當是東洋耳食之徒，冒名而作。否則縱令傳寫致訛，不致通皆不成文理，雜沓瑣碎，絕無顯示大義，如須彌高出於海，八風悉吹不動。縱令好為更端者，不能移易一字之處。是為可疑。
我認為這本《義疏》，恐怕未必是嘉祥大師親筆所寫。應當是日本某個喜歡道聽途說的學人，假冒嘉詳大師的名字而寫的。否則，縱然是在流傳抄寫過程導致錯訛，也不致於全部都不成文理，繁雜瑣碎，絕對沒有顯示出（經文）大義。例如“須彌高出於海，八風悉吹不動＂這些即使是平時喜好更改經文的人，也沒辦法移動更換一個字的地方。這很值得懷疑。
十一面疏亦然。彼慕吾國高人之名，妄自著書。不知自非高人，冒名亦冒不到耳。又北京近所印書，皆用毛邊紙。此紙現視頗好，久則發脆。（光）在京時，見百餘年外之書，紙皆發脆。粗心人翻閱，便見破碎。心竊疑之，而不知其所以。
《十一面疏》也是如此。他們羨慕我們國家高人的名望，妄自著述寫書。殊不知自己不是高人，假冒名字也是假冒不到的。另外，北京最近所印的書，都用毛邊紙。毛邊紙現在看起來很好，時間久了就會發脆。我在北京的時候，見到一百多年前的書，紙張都發脆。粗心的人閱讀時，就會把書翻破。我心裡很疑惑，卻不知道其中的原因。
光緒三十一年，問仁山先生。彼雲，被煤煙燻過之故。其說雖有理，亦不能息疑。以藏書多者，豈皆在有煤煙處。紅螺無煤，書亦發脆。知先生此言，殆想出之理由，非實驗之的據。
光緒三十一年，向楊仁山先生詢問這件事。他說是因為書本被煤煙燻過，所以時間久了就發脆。他說的雖然有道理，卻也不能平息我的疑惑 —— 藏書的人那麼多，怎麼會都住在有煤煙的地方呢。紅螺山上沒有煤煙，書紙也同樣會發脆，由此就知道楊仁山先生的回答，大概是出自於想象，而不是實際驗證過的確鑿依據。
至前年到藏經院，與一老做書者，談及紙性。因說北京舊書皆發脆，彼雲此係毛邊。毛邊新時覺得厚實堅固，以草料多，竹料少，故久則發脆。毛太重太紙質，不如毛邊堅實，但經久不變。外行人多以毛邊為美，我等做書各工，亦願做毛邊，以其硬爽好做。實則毛太重太經久。（光）聞，疑心豁釋。
直到前年去藏經院，與一位資深的做書人談到紙張的特性，因此就對他說北京的舊書都發脆。他說：＂這是用毛邊紙印的。毛邊紙新的時候，給人感覺厚實堅固，但因為紙當中用的草料多，竹料少，所以時間久了就會發脆。毛太紙和重太紙，雖然質感不如毛邊紙堅實，但是經久不變。外行人大多覺得毛邊紙漂亮，我（資深做書人）這邊各部門的做書工人也願意做毛邊紙，因為它硬爽好做。實際上，還是毛太紙、重太紙能經久＂。我聽了，心裡的疑惑一下子解開了。與徐蔚如居士書七
觀經疏，釋文釋義，甚為疏漏。其科則三四次頻標，直是蕪蔓不堪。今閣下亦知是偽，似宜令發心者息此刻事，勿令嘉祥大師受誣。
《觀無量壽佛經義疏》，文字和義理都有很多疏忽錯漏。科文，三、四次頻繁地標註，簡直是冗雜散亂得難以忍受。現在你也知道這是冒名的著作，最好讓發心流通的人停止刻印，以免讓嘉祥大師受到誣衊。
凡流通古人註疏，須擇其義理文字，能啟發人心，暢徹經義者為準。如此疏文，刻之何益。即令（光）修，亦無生色。若大改換，直成另著，不名為修。
但凡流通古人的註疏，必須選擇義理文字能夠啟發人心，並且能夠通徹暢達經義的本子。像這樣（即前面所說的偽注）的註疏，刻印它有什麼利益呢？即使讓我來修訂，也不會有什麼起色。如果進行很大的改動，就等於是另寫，就不叫修定了。
況天台善導各疏，遍法界流通。何不惜金錢，作此無益之事耶。取其嘉者流通，則於古人有光，於後學有
