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一張。有能力的，就讓他們排印廣泛流傳。我想到你和張雲雷都有心要利益他人。應該將這個藥方，長年登在報紙上，使得舉世的人都知道，功德無量啊！
已與雲雷談過，當出半分報費，此費當覓三五有心世道之人均認，則事在必行。於報館，於自己，皆無妨礙。倘欲戒者，即可頓離此苦，亦救國救民之一端也。
（這件事我）已經與張雲雷談過了，他會出一半的登報費。這個費用應當找三五個有心挽救世道的人來平均認捐，那麼這件事必定可行。對於報館，對於自己，都沒有妨礙。想要戒菸的人（看到了），就可以馬上出離這種痛苦，這也是救國救民的一種方式了。
（光）於廣東雲南各處，皆隨文鈔寄去。令其排印此方，普遍傳佈。前與哈爾濱寄方時，亦令彼覓三五有財力肯利人者出資，於當地兩報館，長年登報，俾本界及外界鹹知。
廣東、雲南各個地方，我都隨《文鈔》寄了這個方子，讓他們排印出來，普遍傳佈。先前寄給哈爾濱時，也讓他們尋覓三五個有財力，肯利益他人的人出資，在當地的兩個報館，長年登報，使得本地方以及其它地方都能看到。
今既親獲靈驗，當必能常時登報矣。真辦道人，何預他事。但未能通身放下，斬斷萬緣。不妨帶培心地，以救取一半耳（方附集末）。
現在他們既然親自得到了靈驗的效果，想必能夠長期將藥方登在報紙上了。真修行的人，又何必參與其他事務。但是如果沒能全身放下，斬斷萬緣，也不妨兼帶著培植心地，來救取全身的一半了（藥方附在文集的末後）。與徐蔚如居士書五
王弘願居士，雖則崇信密宗，頗有效驗。然始則錯認訊息，將有未得謂得之失。繼由多閱教典，方知錯認。次則現雖工夫得力，而虛火上炎，無法自治。
王弘願居士，雖然他崇信密宗，並且很有效驗。然而他在開始時錯認了訊息，眼看著快要犯下＂還沒得到就說得到＂的過失。繼而由於廣泛地閱讀教典，才知道自己先前是錯認了訊息。其次，他現在雖然修行工夫得力，卻又出現了＂虛火上炎＂的病症，自己沒有辦法來對治。
（光）以此二事，斷其密宗一法，不能普被三根，不如淨土法門之千穩萬當。謂君宿具靈根，見地高超。尚有錯認，及受病不知對治之失，則世之不及君者可知矣。
我根據這兩點，斷定他密宗的修行方法，不能夠普被上中下三種根機，不像淨土法門那樣千穩萬當。說他宿世具有靈根，並且見地高超，（而像他這樣根器的人）尚且有錯認訊息，以及受病後不知道如何對治的問題，那麼世間不如王弘願的人會怎樣，也就可以知道了。
彼謂密宗高出顯教之上，引種種言論以辨。然佛無二心，亦無兩法，欲抬高密宗，但當論密宗所以高處。既以密宗之妙處，與顯教之妙處證同。是欲推尊而實持平也。
他認為密宗比顯教高超，還引用種種言論加以辨析。然而佛無二心，也無二法。想要抬高密宗，只需要論述密宗高超的理由就行了。而他既然論證了密宗的妙處，與顯教的妙處相同。這便是原本想要推尊密教，實際上卻證明了密教、顯教在同一高度。
彼之所論，乃約教而遺機。（光）乃約機而論教之利益。蓋契理而不契機，則不能感應道交。所謂說法不投機，便是閒言語矣。大意如此。
他的論述，是針對教理來說的，卻忽略了眾生的根機。我是結合眾生根機來討論教理對於眾生的實際利益。因為（修行）如果只契合教理而不契合根機，就不能夠感應道交。所謂＂說法如果不合物件的根機，就等於是在說沒用的閒話＂，大意是這樣的。
（光）所說多絡索，兼以目力不給，凡屬信札，概無存稿。一位攝一切位，而從淺至深，行相仍復歷然。
我所說的，大多比較羅嗦，又因為視力不好，所以凡是寫的信，都沒有儲存底稿。＂一位攝一切位，而從淺至深，行相仍復歷然（一位統攝一切位，而從淺位到深位，次第行相仍舊曆然清楚。）”
圓融不礙行布二語，最為恰當。蓋以圓融，正圓融其行布。若無行布，說甚圓融。行布，正行布其圓融。若無圓融，則其行布，便成生滅，便屬小乘諦理，便非因該果徹之道矣。
以及＂圓融不礙行布（理性的圓融不妨礙事修的行持布化）＂這兩句話，最為恰當。因為說到圓融，正是要使得行持布化圓融無礙。如果沒有行持布化，還談得上什麼圓融呢；說到行持布化，正是要將圓融無礙的理性透過事的行持來布化給眾生。如果不能做到理性上的圓融，那
