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何待問人。
您對於“事理”、“性相”、“空有”、“因果”等概念混亂不清。只能學習愚夫愚婦那樣老老實實唸佛，恭恭敬敬，誠誠懇懇。久而久之，宿業消退，智慧明朗，障惑除淨，福德豐足。以前的種種疑心就會徹底脫落。那麼佛是有還是無，自己是有還是無，包括入道的門徑，西方極樂世界的確實證據等，就不需要再去問別人了。
若不專心致志唸佛，而於別人口裡討分曉，亦與看金剛經，而不知實相。看淨土文，西歸直指，而不生信心。以業障於心，不能領會。如盲睹日，日固在天，睹固在眼，其不見光相，與未睹時無異也。倘復其明，則一睹即見光相矣。
如果不能專心致志地念佛，而想從別人那裡得到答案，就如同看《金剛經》但不知道實相；看《淨土文》、《西歸直指》而不生出信心，這是因為內心有業障，不能領會。就好像盲人看太陽，太陽固然在天上，也用眼睛去看了，但就是看不見陽光，看和沒看沒有區別。假如這個人復明了，那麼一看就看見陽光了。
唸佛一法，乃復明之最切要法。欲見實相之相，當竭誠於此法，必有大快所懷之時矣。真我欲親見，非大徹大悟不可。欲證，非斷惑證真不可。
唸佛這個辦法就是＂盲眼復明＂最切要的法子。如果想見到實相，就應當竭誠地使用這個辦法，那麼一定能讓您覺得疑雲消盡，真正暢快的時候。如果想親自見到“真我”，非大徹大悟不可；想親身證到“真我”，非斷惑證真不可；
欲圓證，非三惑淨盡，二死永亡不可。若論所在，則閣下之長劫輪迴，及現今之違理致詰，皆承真我之力而為之。以背覺合塵，故不得真實受用。譬如演若之頭，衣裡之珠，初未嘗失，妄生怖畏，妄受窮困耳。
想圓滿地證到“真我”，非到見、思、無明這三種惑妄全都除盡，分段、變異這二種生死永遠消亡的地步不可。如果要說＂真我＂在哪裡，閣下您之所以長劫以來處在輪迴之中，以及您上述不合道理的質疑，其實都是依靠著“真我”的不可思議力量。只因你違背正覺之路，而契合六塵之境，所以得不到＂真我＂的實際受用。就好像演若達多的腦袋、衣服裡的寶珠一樣，自始至終並沒有丟失，卻冤枉地恐懼怖畏，冤枉地蒙受窮困。
唸佛人臨終蒙佛接引，乃生佛感應道交。雖不離想心，亦不得謂獨是想心所現，絕無佛聖迎接之事。心造地獄，臨終則地獄相現。心造佛國，臨終則佛國相現。謂相隨心現則可，謂唯心無境則不可。唯心無境，須是圓證唯心之大覺世尊說之，則無過。
唸佛人臨終蒙佛接引，這是眾生與佛感應道交。雖然不離開想心，但卻不能說這只是想心所顯現的，不能說絕對沒有佛菩薩聖者來接引。心中造作地獄，臨終時，地獄相就顯現；心中造作佛國，臨終時，佛國相就顯現。說境相隨心顯現可以；然而說只有心沒有境卻不可以。唯心無境這樣的話，必須是圓證唯心的大覺世尊才可以說，才沒有過失。
閣下若說，則墮斷滅知見，是破壞如來修證法門之邪說也。可不慎諸。一一具說，太費筆墨。知一反三，當無遺義矣。
閣下您如果這麼說，就墮入了斷滅知見，就成了破壞如來修證法門的邪說！能不謹慎嗎？如果逐一進行闡述，就太費筆墨了。知一而反三，應當就沒有遺漏了。復四川謝誠明居士書
適奉手書，知貴地尚有儒佛心法，一肩擔荷者，欣慰無似。至於譽不慧處，頗涉世諦俗套。誇魚目逾寶珠，謂寸木高岑樓，令人慚惶無地耳。
剛才接到你的信，知道你家那邊還有將儒家、佛教的心法，一肩承擔的人，欣慰無比。至於你信中稱讚我的地方，就流於俗套了。如同誇讚魚的眼睛超過了寶珠，形容一寸短木比樓房還高，真是令人慚愧惶恐，無地自容了。
光一介庸僧，無法自給。常時行乞於大富長者之門，見其所棄之殘羹餿飯，取而自資。有不嫌酸臭者，亦復以此用施。
我是一個平庸的僧人， （在佛法的修學方面） 沒有辦法自給自足。常時間在大富長者的門前乞討，見到他們所遺棄的殘羹餿飯，就取來自我資養。有不嫌酸臭的人，也用這討來的飯菜佈施給他們。 （按，本段是印祖以比喻的方式自謙）
而徐蔚如謂其有益飢人，遂屢為流佈。雖意有可取，而文不足觀。不意竟瀆閣下青眼，感愧何極。
而徐蔚如居士認為這些殘羹餿飯 （謙指《文鈔》） 有益於飢餓的人，於是多次加以排印流佈。雖然文意有可取之處，然而文筆不足觀看。沒想到竟然蒙閣下您青眼
