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想知道佛的虛實，為什麼不去讀誦《淨土文》、《西歸直指》這兩本書中的理論與事實，來啟發你的信心，斷除你的疑惑。莫非您又要說書中的理論和事蹟，都是別人妄造的謠言，不值得一看嗎。如果你還是持這種見解，那麼你的靈魂一定不會投生到其他的五道，而只會生在阿鼻地獄。盡未來際，長久地在地獄裡享受隨心所現的油鍋、銅爐、劍樹、刀山等種種難以言表的“快樂境界”，這種“快樂”實在是無法用語言比喻的啊。 （按，這是印祖在用反話激發他的省思）
必欲知佛虛實，雖淨土文西歸直指所說，皆非實，唯自己親見親證方為實。今有一事相問，汝須直心相酬，不得含糊躲託。北通州王鐵珊者，前清曾作廣西藩臺，其時廣西土匪甚多，彼於作兵備道時，即設計剿滅其黨，所殺甚多。四年前得病甚重，一閤眼即見在黑屋中。
如果您一定想要知道佛的虛實，即便《淨土文》、《西歸直指》這兩本書中所記載的，您都認為不是事實。非要您自己親眼看見，親自證得才算是真實。那麼我現在問你一個事，你一定要直接回答，不能含糊籠統地躲避託辭。北京通縣有個叫王鐵珊的人，原來在清朝當過廣西省長。當時廣西土匪很多，王鐵珊擔任廣西部隊將領時，就設計剿滅了這些土匪，殺了很多人。四年前他得了重病，一閉上眼睛就看見自己在黑屋子裡。
其屋甚大，又甚黑。其鬼無數，皆來逼迫，遂即驚醒。久則複合眼，其境仍如是，復驚醒。三晝夜不敢閤眼。其人已奄奄一息。其妻因諭之曰，你如此只麼樣好。你念南無阿彌陀佛吧，唸佛總會好。鐵珊一聞此言，遂拌命念。未久，即睡著，遂睡一大覺，了無境界可得，而病亦漸漸痊癒矣。因長齋唸佛。鐵珊前年與陳錫周來山，親與（光）說耳。
屋很大又很黑，有很多鬼都來逼迫他，緊接著就驚醒。過些時候再閉眼，又和剛才一樣看見那些鬼，接著再次驚醒。就這樣三天三夜不敢閤眼，折磨得人奄奄一息。他老婆對他說，“你這樣怎麼辦啊，你念“南無阿彌陀佛”吧，唸佛總是有好處的。”王鐵珊一聽這話就開始念。過一會兒就睡著了，就這樣睡了一大覺，什麼夢也沒做，病也漸漸好了。因此王鐵珊開始吃齋唸佛。這些都是王鐵珊前年和陳錫周來我這兒親自對我說的。
設閣下當此境，為先知佛之虛實而後念耶，為一聞即念耶。若此時不暇究虛實而即念，則現在何得並前人與人示虛實之言論事蹟，概指為妄。唯求於仲，援救此徜恍迷離之心境，而欲涕泣求之耶。
假設您處於這種情況下，您是要先知道佛的虛實才開始念呢，還是一聽到 （妻子的建議） 馬上就開始念呢？如果這時沒有工夫去弄明白虛實而馬上開始念，那麼為什麼現在非要把前人和前人說明虛實的言論事蹟等，一律都指為是虛妄呢。只有一聽到佛名就開始稱念，才能擺脫目前的此種彷徨迷離的心境啊。難道要透過哭泣哀求來解決問題嗎。
富貴尚能如敝屣，何不以執著亦作敝屣，淨盡棄之乎。汝將謂此知見為入道之門耶，不知乃墮阿鼻地獄之達道也。
您能夠象拋棄破鞋一樣地拋棄富貴，怎麼就不能把執著也當作破鞋，拋棄掉呢？您認為您的這種知識見解是入道的門徑嗎？殊不知這是通往阿鼻地獄的坦途啊。
以夢喻佛者，妄心為因，夢境為果。喻唸佛為因，往生見佛為果。何可以金剛六喻為證。夫世間語言文字，雖是一字一事，不妨尊卑並詮，美惡兼訓。
（你在信中） 用夢來比喻佛。 （要知道） 用妄想的心作為因，就會得到夢境的果。用唸佛這件事作為因，就會得到往生西方見佛的果。怎麼能用《金剛經》上的六種比喻來印證你的話呢？世界上的語言文字，雖然是一個字一個事，但也不妨把尊和卑一同詮釋，美與惡一起解說。
即如子之一字，稱夫子亦好單用，稱平人亦好單用，稱兒子亦好單用。須必以文定義，斷不能將稱夫子者，亦作兒子訓也。佛國為夢境，須待閣下成佛以後說。此刻就說，則唯損無益矣。
比如說“子”這個字，稱呼夫子也能單用，稱呼一般人也能單用，稱呼兒子也能單用。但必須用上下文來限定這個字的具體意思。斷斷不能把稱呼夫子的，也當作兒子來解釋。佛國是夢境這種話，必須等您成佛以後再說。現在這樣說，就只有壞處，而沒有好處啊。
事理性相空有因果混而不分。但可學愚夫愚婦，顓蒙唸佛，須致恭致敬，唯誠唯懇。久而久之，業消智朗，障盡福崇。此種疑心，徹底脫落。則佛之有無，己之有無，入佛之門徑，彼岸之確據，
