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《報恩經》中說到要按次第來受戒。現今出家受戒，也是先受三皈，其次受五戒，再受十戒，而後受具足戒，最後受菩薩戒。但是古時候受戒的人，是發心為了脫生死。而現今受戒的人，大多是為了充當大僧而貪圖體面。得了受戒的名頭，從來沒有往心裡去。所以外地的二流子，下流坯，沒有哪個不是受過三壇大戒的僧人。
此其弊由於清世祖罷試僧，免度牒。與近世之為師者貪名利，喜眷屬之所致也。吾恐貴地諸僧，不知此義。謂度人出家，是第一好事。致匪類入法，法隨以滅。故不避繁瑣，而覼縷言之也。
這個弊病是由於清世祖順治皇帝罷除了僧人考試的制度，免除了度牒手續。以及近世做師父的人貪圖名利，喜歡眷屬所導致的。我擔心你那裡的僧人，不知道這個道理，而認為度人出家，是第一等的好事。導致行為不端的人進入佛門，佛法隨之而滅。所以不怕繁瑣，而詳細說說。
須知淨土一法，乃如來一代時教，最玄最妙，至圓至頓之法門（一法具一切法名圓，即生修，即生證名頓）。博地凡夫，亦能入此法中。等覺菩薩，不能出此法外。實上聖下凡，速成佛道之一條捷徑。諸佛諸祖，普度眾生之一隻慈航。於此不生信心，或信不真切，便是業深障重，不合了生脫死，超凡入聖。永世永劫在此世界，常輪六道，無有出期。
必須知道淨土法門是如來一代時教中最玄最妙、至圓至頓的法門（一個法含攝一切法門，名圓。當生修行，當生證果，名頓）。博地凡夫也能進入此法門中，等覺菩薩也不能超出這個法門以外—— 確實是上聖下凡速成佛道的一條捷徑，諸佛諸祖普度眾生的一艘慈航。對於這樣的法門如果不生信心，或者信不真切，那就是業障深重，了生脫死、超凡入聖的因緣還不具備。就要永劫永世在此世界六道當中輪迴，沒有出離的日期。
縱得人天，為時甚少，如客邸寄居。一墮三途，則其時甚長，如安住家鄉。每一思及，衣毛皆豎。不惜苦口，懇告同人。今為閣下引一明證。庶可策發信願之心，而鼓勵宏贊之力耳。
縱然得生到了人天兩善道，也會像暫時寄住在旅店一樣時間短暫；一旦墮入地獄、惡鬼、畜生三惡道中，卻好像住在自己家鄉一樣時間漫長。每次想到這些，心驚膽戰，寒毛直豎。所以不惜苦口婆心，懇切地告訴同修們。現在為你引出一個明確的證據，想必可以使你策勵自己發起信願唸佛之心，進而振奮自己來弘揚讚歎淨土法門了。
此之法門，唯阿彌陀經，觀無量壽佛經，無量壽經，專說。其餘一切大乘經中，無不發明此事。其他勿論。華嚴一經，乃佛初成道，為十住，十行，十回向，十地，等覺，四十一位法身大士，直說界外大法，不與凡夫二乘所共。
淨土法門，有《阿彌陀經》，《觀無量壽佛經》，《無量壽經》，專門予以闡說。而其餘一切大乘經中，沒有不顯發闡明淨土事理的。其它的且不說，《華嚴經》，這是佛陀最初成道，為十住，十行，十回向，十地，等覺，四十一位法身大士，直接宣說的超出三界之外的菩薩大法，凡夫及二乘無法一同聽受。
末後入法界品，善財童子（童子，乃斷惑證真，破無明覆本性之美稱，非如塑像作小孩子，為童子也。文殊菩薩，華嚴有處亦稱文殊童子，餘經亦有作此稱者），受文殊教，遍參知識。
最後的入法界品，善財童子（童子，是斷惑證真，破除無明，恢復本性的美稱，不是塑像是小孩子的模樣，所以才叫童子。對於文殊菩薩，《華嚴經》中有的地方也稱文殊童子，其餘經中也有這樣稱謂的），受文殊菩薩的教導，普遍參訪善知識。
初見德雲，即聞唸佛法門，遂證初住。從此隨參隨證。至五十三普賢菩薩所。普賢以威神加被，令善財所證與普賢等，與諸佛等（是名等覺菩薩）。然後普賢令善財，與華藏海眾，一切諸大菩薩，發十大願王。以此十大願王功德，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。
最初參見德雲比丘，就聽聞到唸佛法門，於是證得初住位。從此每參訪一位善知識，隨即就證得一個位次。第五十三參到了普賢菩薩的所在。普賢菩薩以威神加被，使善財童子所證的果位與普賢菩薩相等，與諸佛相等（這名為等覺菩薩）。然後普賢菩薩教善財童子，與華藏世界一切諸大菩薩，同發十大願王。以此十大願王的功德，迴向往生西方極樂世界，以期望圓滿成就佛果。
又觀無量壽佛經，下品下生章雲，下品下生者，或有眾生，作不善業。五逆十惡，具諸不善。如此愚人，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。臨
