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命終時，遇善知識，教稱佛名。滿十聲已，滅罪往生。
又者，《觀無量壽佛經》，下品下生章說：下品下生者，或有眾生，作不善業。五逆十惡，具諸不善。如此愚人，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。臨命終時，遇善知識，教稱佛名。滿十聲已，滅罪往生。
龍舒淨土文中張善和，張鍾馗等，即是其人。上之則文殊（文殊有發願經）普賢，久成佛道之大菩薩。下之則五逆十惡，將墮地獄之惡眾生。皆承彌陀接引之力，皆為淨土所攝之機。
《龍舒淨土文》中的張善和，張鍾馗等人，就是這樣的情況（生前作惡，十念往生）。就上位來說，有文殊菩薩（文殊菩薩有《文殊發願經》）、普賢菩薩這樣久成佛道的大菩薩；下劣來說，有五逆十惡，將要墮入地獄的惡業眾生。都承阿彌陀佛接引的力量，全都是淨土法門所收攝的根機。
可見法門廣大，了無棄物。佛願宏深，等視眾生。吾嘗有聯雲，舍西方捷徑，九界眾生，上何以圓成佛道。離淨土法門，十方諸佛，下不能普利群萌。
可見淨土法門廣大無邊，不遺棄任何一個事物。阿彌陀佛願力宏深，平等看待一切眾生。我曾經有一副對聯寫道：“舍西方捷徑，九界眾生，上何以圓成佛道。離淨土法門，十方諸佛，下不能普利群萌。”
閣下當發大勇猛，發大精進，擔荷此法。取古人宏揚淨土之逗機言論，為鄉里倡。居塵不染，即俗修真。方合融脫命名之義。蓋融脫者，乃和光而不同其塵之謂也。鄙見如此，不知閣下以為何如。祈自裁度。
你應當發大勇猛，發大精進，擔荷起淨土法門。摘取古人宏揚淨土契合時機的言論，來為鄉里作倡導。居在塵俗，不染凡情，基於世俗來修真常，方才符合“融脫”這個名字的意義。融脫，就是＂和光不同塵＂（與眾生和諧共處而不被眾生煩惱所染）的意思。我的淺見是這樣的，不知你認為如何呢，祈望你自己定奪吧。復顧顯微居士書
令友某君，對於佛學種種情見。及複閣下書，雖數百言。只因因果，空有，事理，性相混亂。致於金剛，於淨土，悉皆不依佛祖誠言生信。妄自違理究理。欲為出格之大智慧人，不肯墮於愚夫愚婦之窠臼。而自謂為理障，實則是業障於心。如盲睹日，了不見其光相，尚謂見者為妄。豈不大可哀哉。
你的朋友，對於佛學的種種情見，還有他給你的回信中所說的，儘管只有幾百字。然而因為他對因果，空有，事理，性相這些概念混亂不清，所以導致他對《金剛經》、淨土法門，全都不依從佛陀真實的話語而生起信心，卻錯妄地透過違背道理的方法來推究佛理。想要成為超出常格的大智慧之人，而不肯守愚夫愚婦的本分 （唸佛求生淨土） 。雖然他自己認為自己存在佛理上的障礙，實際上是宿業障蔽在心。如同盲人看太陽，根本看不到陽光，反而認為看見陽光的人弄錯了。這不是太悲哀了嗎。
此種知見，誠不易破。況（光）之所說，語涉支離，理難徹透。固當愈滋疑議，有損無益矣。欲不奉命，恐或見責。且作塞責之計，而妄評之。祈勿致於某君。否則撕裂踐踏，或所不免。
這種知見，實在不容易破除。何況我所說的，語言支離破碎，義理很難透徹地理解。這樣會更加滋長他的疑議，有損無益。想要不奉命予以回答，又恐怕你會責怪。權且就妄自評說幾句，來搪塞責任。祈望你不要將這封信寄給你那位朋友。否則，或許難免要被撕碎踐踏了。
若以（光）之文論，則適當其宜。若以其中所說，不是引經之文，便是宗經之義。而字又為世間至寶，被彼踐踏。不但彼自獲罪不淺，閣下與（光），亦復獲罪不淺也。
如果就我的文章來說，那麼被撕碎踐踏是很合適的；然而文中的內容，不是引用經典的原文，就是宗主於經典的義理。並且文字又是世間的至寶，如果被他踐踏，不但他自己獲罪不淺，就連你和我也獲罪不淺啊。
今代為復曰，諦觀來書，種種議論。一言以蔽之，曰以凡夫知見妄測佛智而已。且吾人從生至死，內而身心，外而境界，何一能知其所以然。從自有知識以來，見前人之所為，而自亦為之。遂得身體成立，諸事順適，身心安樂。從生至死，受用自在。
現在代替你為他回信說：
仔細閱讀了你的來信，裡面的種種議論，用一句話概括來說，就是以凡夫知見來錯妄測度佛的智慧。況且我們每個人從出生到老死，無論內在的身心，還是外在的一切外緣境界，哪一樣我們能夠知道它的所以然呢。從我們有知見以後，看見前人的所做所為，
