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很久就仰慕您的高尚風範，沒能與您見上一面。很慶幸由於通智法師所著《楞嚴開蒙》的法緣，得以承聽您的妙語。而且您不輕視後學之人，屈尊向下詢問我的淺見。 （末學） 我感動慚愧的心，用筆墨難以述說。
昨悟開師一接華翰，即持以相示。知黎端甫居士，已允修治，刻期告圓。晚喜出望外，不禁手舞足蹈。公在山時，晚亦議及黎公。但慮應聘校對地論，恐不暇及。今既允公請。足徵大士智慧，猶如日輪當午，大地普照，非我輩持螢火以尋行墨者可比也。
昨天悟開師一接到您的信，就拿來給我看。看過以後知道黎端甫居士，已經答應修訂《楞嚴開蒙》，在預定的期限內即可圓滿完成。我為此喜出望外，不禁手舞足蹈起來。通智法師在普陀山的時候，我也曾提到黎端甫居士。但考慮到他已經應聘校對《十地經論》，恐怕沒有多餘的閒暇。現在他已經答應了通智法師的邀請，這足以證明大菩薩的智慧，就像正午太陽一樣，普照著大地，不是我這類藉著微弱的螢火光亮來尋對幾行文字的人可以相比啊。
然通公開蒙，實纂集諸家菁華。其於發揮理性，可謂深切著明。但以賦性率真，不事支末。故於措詞立言，不無參差疏漏之弊。
通智法師所著的《楞嚴開蒙》，實在是纂集了諸多注本的精華。這本書對於理性的發揮，可以說是深入切要而又顯明。只是因為他天性率真，不注重細枝末節。所以書中的措詞和表述，不是沒有差錯和疏漏。
若夫略玄黃而取神駿，須待得意忘言之人。玩圖象而怖真龍，每多尋行數墨之士。若不大加修治，決難三根等益。
略玄黃而取神駿 （忽略馬的顏色而求取神駿的內質） ，這樣的事，必須等待那些已經得到了真意，從而忘卻了言語的人 （按，參見陶潛《醉酒》詩句） ；至於玩影象而怖真龍 （喜好龍的圖案卻害怕真正的龍） ，做這類事的，大多是些咬文嚼字的人。 （從文字措辭來看，《楞嚴開蒙》一書） 如果不大加修訂，決定難以普遍地利益上中下三種根器的眾生。
竊思魯史春秋，一經仲尼筆削，遂成千古致治之大經。憨山全集，因囑謙益修治，即為隨藏流通之妙典。古既如是，今亦宜然。只期徹露廬山真面，不必確守原稿成規。
我想到魯國的國史《春秋》，一經過孔子的刪改訂正，就成了千古流傳治國安邦的大經。《憨山大師全集》，因為囑咐錢謙益加以修訂，就成為了錄入大藏經流通的妙典。古時候既然是如此，現今也應該這樣。只期望徹底顯露廬山真面目，而不必拘泥於原稿。
譬如拆倒五鳳樓以重修，打散左氏序以另集。材料雖則仍舊，結構須隨所宜。不妨以柱為梁，一任截長補短。文之贅者去之，義之闕者補之。宜在前者移之於前，當在後者置之於後。
譬如拆倒五鳳樓重新修建 ，打散《春秋左傳》另外集錄。材料雖然是舊的，然而結構必須隨所適宜。不妨以柱子為橫樑，聽憑修訂的人截長補短。文字多餘的去除，義理缺少的補充。適合在前面的，移到前面，應當在後面的，放到後面。
俾大佛頂理，圓通常性，與夫若義若文，悉皆徹底掀翻，和盤托出。使上中下根，無不一目瞭然，各獲鉅益。庶可令通公黎公我公之本懷，究竟舒暢矣。
使得《大佛頂首楞嚴經》的深理，二十五圓通的真常法性，以及經文的義理文字，全都徹底掀翻，和盤托出。使得上、中、下三種根機的人，全都能夠一目瞭然，各自從中獲得巨大利益。這樣，或許可以讓通智法師、黎端甫居士，以及和尚您的本懷，究竟舒暢啊！
若限以兩月告圓，恐致成略加讎校。日期過促，黎公之匠手莫形。修治不精，通公之婆心仍晦。刊而傳之，欲與楞嚴諸注，並壽於世，恐難必矣。宜革欲速見，多限數月。俾得反覆研究，諦審精修。自然上契諸佛之妙心，下滿諸公之宏願。罄來際以流通，盡生界而得度也已。
如果限定在兩個月完成，恐怕結果只是略微加以校對而已。日期過於倉促，黎端甫居士高明的妙筆就無從施展；修訂如果不精準嚴密，通智法師的一片婆心就仍然不能彰顯。刊印流傳出來之後，想要與《楞嚴經》的各種註解，一併久住於世間，恐怕難以確保啊。應該打消想要快速成書的想法，多寬限幾個月，使得黎公能夠反覆研究，諦實審察，專精修訂。如此一來，自然向上可以契合諸佛之妙心，向下可以滿足諸位的宏願，盡未來際而流通不絕，盡眾生界而化度無窮了。
疏首題名，二公並書。初雲憶蓮沙門通智尋源述，次雲端甫
