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如來於諸戒之中，皆以殺戒居首。其深慈大悲，至極無加矣。而迷倒愚夫，不知感恩，反加謗毀。勢必從劫至劫，互相殺戮，可不哀哉。蓮池大師以此之故，去歹加衣，而用袾字。世多不察，每每訛作從示之祩 （zh u） 。其不識字義，粗心浮氣，有如此者。而大師慎微杜禍正名順言之道，遂因之埋沒。惜哉。
如來在諸多戒律之中，都是將殺戒放在第一。佛陀的深慈大悲，到了極點，無以復加。然而迷惑顛倒的愚昧凡夫，卻不知道感恩，反而加以謗毀。這樣，勢必從劫至劫，互相殺害，能不悲哀嗎？蓮池大師因此之故，去掉歹旁，加上衣旁，而用“袾”字。世人大多不仔細體察，每每錯寫成從示旁的“祩”字。不認識字的意義，心粗氣浮，就有如此的錯誤。而蓮池大師謹小慎微，杜絕禍患，正名順言的法道，因此而埋沒。可惜啊！
無門洞者，即今之湘子洞。意昔或名湘子洞，老人居之，改為無門洞。及老人去世，無知僧俗，不知無門之義。以韓湘子修行成仙為奇，故仍呼為湘子洞耳。
無門洞，就是現今的湘子洞。我想過去或者叫湘子洞，老和尚居住後，改名為無門洞。等到老和尚去世後，無知的僧俗，不知道無門的含義。以韓湘子修行成仙，認為這是奇事，所以仍就稱為湘子洞罷了。
何以知之，南五臺山，無有大洞，可以住人。亦無有洞，名無門者。唯湘子洞，高深寬大，可以住人。兼復僻居山後，上下懸崖。而逼近聖泉，柴水方便。又復地勢向陽，冬暖夏涼。遊人樵夫，皆所不至。洵為辦道最勝之地。鹹同以來，兵火連綿，以故久無人住。
如何知道是如此呢？南五臺山，沒有大的山洞，是可以住人的。也沒有山洞，名為無門洞的。唯有湘子洞，高深寬大，可以住人。又加上洞口偏僻在山後，上面下面都是懸崖。且接近聖泉，拾柴取水很方便。又者山洞的地勢向陽，冬暖夏涼。遊人樵夫，都不會到這個地方。實在是辦道最殊勝的地方。咸豐、同治年以來，兵火連綿，所以很久沒人居住。
至光緒初，法忍冶開等老，卜居於此，至今成大蘭若。而道由人宏，地由人靈，可不信哉。名無門者，蓋以大士以普門法道，度脫眾生。老人效法大士，名其居曰無門。亦取楞伽佛語心為宗，無門為法門之義。
到了光緒初年，法忍、冶開等老和尚，選擇住在這個地方，到現在成了一處大的阿蘭若。佛道是由於人的宏揚，福地是由於人的靈氣，可不信嗎？名為“無門”的原因，因為觀世音菩薩以普門的法道，度脫眾生。老和尚效法觀世音大士，稱他的居住為“無門”。也是取《楞伽經》中的：“佛語心為宗，無門為法門”的旨義。
須知無門即是普門。良以法法頭頭，迷之則皆可起惑造業，悟之則皆可斷惑證真。故楞嚴二十五聖，於六根，六塵，六識，七大，各證圓通。故無一法不是三諦妙理，亦無一法不契三德秘藏。唯其普皆是門，故不須另立一門，而號為無門焉。
必須知道無門就是普門。實在因為每一法每一事，迷惑的話，就全都可以起惑造業，覺悟的話，就全都可以斷惑證真。所以《楞嚴經》中的二十五位聖人，在六根，六塵，六識，七大 （地大、水大、火大、風大、空大、見大、識大七種） ，各自證得圓通。所以沒有一法不是空假中三諦妙理，也沒有一法不契合法身、般若、解脫三德秘藏。普皆是門，所以不須要另外立一個門，而號為“無門”啊！
居士幸住此山，諒亦宿受此老之法潤所致。宜將此意詳告大茅篷主僧。令知有高人故事，及無上甚深之真正名目在。不可仍以外道虛名，相沿傳去，以致失卻佛法中之正名耳。
居士有幸住在這座山，想必也是宿世受過這位老和尚的法雨滋潤所致。應該將這個意思詳細的告訴大茅篷的主事僧人。令他們知道有高人的故事，以及無上甚深的真正名目所在。不可以仍以外道的虛名，相沿流傳開去，以致失去了佛法中的正名啊！
攝身巖者。以其峰巒陡峻，壁立萬仞。至其巔者，向下望之，不禁戰兢惕厲，身心悚然，妄想消滅，正念昭彰。即楞嚴所謂都攝六根，淨念相繼之意。
攝身巖，因為它的峰巒陡峻，壁立萬仞。到了山頂，向下望去，不禁戰戰兢兢，警惕謹慎，身心恐懼，妄想消滅，正念昭彰。就是《楞嚴經》所說的：“都攝六根，淨念相繼”之意。
蓋以身為總名，六屬別目。以總攝別，故但曰攝身耳。其後哲人悉沒，志乘佚失。無知僧俗，遂訛作捨身。以訛傳訛，無人改正。誣罔名山，莫此為甚。豈有菩薩現身親開之山，而
