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，不懇切的話能夠做到嗎？沒有信願而能做到如此嗎？徹悟、堅密二位大師的話雖然有差異，而用意實際是相互資助而相輔相成的。你認做分運同運，可說是沒有擇法眼。
至於蕅益所說，乃是為一輩倚傍宗門，念自性彌陀，生唯心淨土，及不依淨土宗旨而修，但以念至一心不亂為究竟極則事者之法藥也。何可引此淨宗門外之事，以例信願具足之真修，致門徑混濫也。
至於蕅益大師所說的，這是為了有一類倚傍禪宗法門，說什麼念自性彌陀，生唯心淨土，以及不依著淨土信願行的宗旨而修持，只以唸到一心不亂為究竟終極之事之人的法藥。怎麼可以以這些淨宗門外人修持的事例，來類比信願具足的真修行人，導致門徑混濫呢？
此上約理通說也。若約事別說，發願當於朝暮唸佛畢時（晨朝十念，亦先念佛後發願），或用小淨土文。若身心有暇，宜用蓮池大師新定淨土文。此文詞理周到，為古今冠。
以上是針對義理通說。如果針對事相別說，發願應當在朝暮唸佛完後（晨朝十念，也是先念佛，然後發願），或者用《小淨土文》。如果身心有閒暇，宜用蓮池大師《新定淨土文》。此文詞理周到，是古今最好的發願文。
須知發願讀文，乃令依文發願耳。非以讀文一遍，即為發願也。除朝暮發願外，一切時但以至誠懇切唸佛即已。
必須知道讀文發願，就是讓我們依文發願。不是僅僅讀文一遍，就算是發願啊。除了早晚發願之外，一切時，只以至誠懇切心念佛就好。與高鶴年居士書
南五臺山，乃千三百年前，觀世音菩薩，現比丘身，降伏毒龍，所開之古道場也。亦蓮宗八祖，雲棲蓮池大師，中興蓮宗之發源處也。
南五臺山，是一千三百年前，觀世音菩薩，現比丘身，降伏毒龍，所開闢的古道場。也是蓮宗八祖，雲棲蓮池大師，中興蓮宗的發源地。
明嘉靖時，有性天文理老和尚者，隱居此山無門洞。後因雲遊至杭州，住西山黃龍庵。蓮池大師仰其道風，與夫人湯氏，歸依座下。不二三年，又依之出家。使此老無有出格道德，豈能令如大師之博學鴻詞，躬行實踐，盛德君子，屈身座下，始終依止，以為弟子乎。
明朝嘉靖年間，有性天文理老和尚，隱居在這座山的無門洞。後來因為雲遊到杭州，住在西山黃龍庵。蓮池大師仰慕他的道風，與夫人湯氏，歸依在老和尚的座下。不到二三年，又依老和尚出家。假使這位老和尚沒有超出常人的道德，怎能令像蓮池大師這樣博學多才，親身實踐的盛德君子，屈身在他的座下，始終依止，成為他的弟子呢？
大師出家後，老人復歸關中。大師志慕遍參，未能遠從。而關中法道，至清乾隆後，日漸式微。哲人云亡，志乘佚失。致老人嘉言懿行，無由永傳於世，何勝悼嘆。然以異地之僧，能令蓮池歸依出家，可以想見其為人。
蓮池大師出家之後，老和尚又回到了陝西。蓮池大師的志向是欣慕到處參學，所以沒能隨從老和尚而去。而陝西一帶的佛法，到了清朝乾隆以後，日漸的衰微。智慧卓越的人都隱沒消亡了，記載歷史的書也都遺失了。致使老和尚的嘉言懿行，沒辦法永遠流傳於世上，何等哀傷嘆息啊！然而以一位異地來的僧人，能夠令蓮池大師歸依他而出家，可以想見老和尚的為人。
事見雲棲法匯蓮池大師塔銘中。其派為宗福法德義，普賢行願深，文殊廣大智，成等正覺果。大師正在殊字輩。其改為袾 （zh u） 者，以洪武時，有一高僧，洪武詔見，甚加優寵，特以玉盞，賜乳令服。因詠謝恩詩，有一盞瓊漿來殊域，九重恩德自上方之句。洪武姓朱，遂謂殊者，歹朱，是罵己。即令斬之。及斬，乃悟其非罵，而已悔無所及矣。此宿世殺業所感，業力現時，不能自主。殺業之難消如此，可不戒哉。
此事可以去看《雲棲法匯》中蓮池大師塔銘中的文。他的派系為：宗福法德義，普賢行願深，文殊廣大智，成等正覺果。 （這是指他那個皈依輩分的排序） 。蓮池大師正在“殊”字輩。他改為“袾”字的原因，是因為在明朝洪武年間，有一位高僧，洪武帝朱元璋詔見他，很是特別的優待恩寵，特別用玉盞，賜乳給他喝。高僧因此寫了一篇謝恩詩，其中有一句：一盞瓊漿來殊域，九重恩德自上方。洪武帝姓朱，於是認為“殊”字，就是歹朱，是罵自己。就命令將這位高僧斬首。等到斬首之後，才覺悟到他不是罵自己，然而後悔已經來不及了。這是宿世的殺業所感，業力現前時，不能夠自主。殺業如此難以消除，可以不戒懼謹慎嗎？
