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以此害道誤人之名，以名其山峰之理乎。
因為色身是總名，六根屬於具體分類的名目。以總名概括諸類，所以只說“攝身”罷了。後來智慧卓越的人都隱沒了，史籍也遺失了。無知的僧俗，於是錯訛成“捨身”。以訛傳訛，無人改正。誣陷毀謗名山，沒有再超過這個的。哪有觀世音菩薩現身親自開闢的山，而用這樣害道誤人的名稱，來命名山峰的道理呢？
又有魔民，造作魔說，謂觀音於此捨身，方成道果，以誑惑愚夫愚婦。如是齊東無稽之談。玷汙大士，貽辱法道，招外道之邪謗，啟愚人之魔思，為害誠非淺淺。此與普陀以觀音眺作觀音跳，同一魔見。誠令人可嘆可恨可悲可憐。
又有魔民，造作魔說，說觀世音菩薩在此處捨身，方成道果，來誑惑普通百姓。這樣道聽途說的無稽之談。汙辱菩薩，羞辱佛法，招來外道的邪說誹謗，開啟愚人的魔思亂想，這個禍害實在不淺。這與普陀山將“觀音眺”誤作“觀音跳”，是同一種魔見。實在令人可嘆、可恨、可悲、可憐。
南五臺山，開山緣起，昔年毫無根據。光緒十一年，（光）住大頂，親侍大士香火。一日下山，至劉村西寺中（系大頂下院），見有數碑，所載皆非最初緣起。中有一碑，被水垢封蔽，成一石板。（光）取磚磨之，乃元至元七年依古碑所序之緣起碑也。
南五臺山，開山的緣起，過去毫無根據可查。光緒十一年，我住在大頂寺，親自侍奉觀世音大士的香火。有一天下山，到了劉村西寺中（是大頂寺的下院），見到有幾塊石碑，所記載的都不是最初的緣起。中間有一石碑，被水漬汙垢封蓋遮蔽，成了一塊石板。我取來磚石加以磨擦，發現這是元朝至元七年（1340 年）依古碑所序的緣起碑。
使（光）不磨出，安知無知俗僧，不取之以作石板用乎。則大士救苦不思議靈蹟，永劫埋沒矣。今幸失而復得，故為居士詳言耳。碑記鈔奉，並祈存覽（碑記列入附錄）。
假使我不磨出文字，怎能保證無知的俗僧，不取來當作石板用呢？那麼觀世音大士救苦不思議的靈感事蹟，就永遠被埋沒了啊！現在有幸失而復得，所以為居士詳細說說罷了。石碑記於文鈔奉上，並祈望你儲存閱覽（石碑記文，列在附錄中）。致諦閒法師問疾書
二月下旬，聞公自溫歸來，身嬰篤疾，手足不便運動。光固知我公悲心深重，欲令現在諸學子，及一切四眾，及早努力修行。勿待病魔臨身時，則不易擺脫矣。其直以口說，尚恐不親切，遂現身以說。可謂深慈大悲無以復加矣。
二月下旬，聽說您從溫州回來，身患重病，手腳行動不便。我固然知道您悲心深重，想要使得現在的諸位學人，以及一切四眾弟子，及早努力修行。不要等到病魔纏身時，就不容易擺脫了。直接以口說，恐怕不夠親切，於是您現身來說法。可說是深慈大悲，無以復加了。
光自愧財法兩缺，欲效愚忱，直無其力。但只旁問於根祺然雲輩。後聞佛曦謂病已復原，但足尚不能大行。意謂行固能行，但艱於出外而已。
我很慚愧財法兩方面都缺少，想要奉效一點微薄真誠之心，簡直沒有力量。只能在一旁問問根祺、根然、根雲等人。後來聽佛曦說，您的病已經復原了，但是腳還不能多走動。我以為走應該能走幾步，只是很難出門而已。
昨萬年寺住持了悟見訪，問及，言吃飯說話，與好人無異。唯手足絕不能動，雖飲食便利，一一須人代為周旋。光竊念病體如此，何以弘法。或令淺見之人，謂佛法無靈。
昨天萬年寺的住持了悟來訪，向他打聽您的情況，說：吃飯說話，與好人無異。只是手腳完全不能動，即便飲食便利，一一都須有人代為照顧。我想到您病成這樣，如何弘法。或許令淺見的人，認為佛法不靈驗。
以故數十年講經，天下聞名之大法師。身嬰痼疾，只管求醫服藥，亦不見愈。彼素謂依教修持，能轉定業，及阿伽陀藥，萬病總持者，皆誑人耳。若其不誑，彼當依教轉彼定業。彼素崇淨土，以彌陀名號為阿伽陀藥，何不服之。
因為 （淺見之人會認為） 幾十年講經且天下聞名的大法師，竟身患重病，而且任憑求醫服藥，也不見好。他一向都說：依教修持，能轉定業，以及阿伽陀藥，萬病總持，都是騙人罷了。如果他不是誑騙，他應當依教轉他自己的定業。他一向崇奉淨土，以阿彌陀佛名號為阿伽陀藥，為什麼自己不服呢？
又普門品，觀音圓通，講時不曉得多有道理。直是菩薩跟到稱名求救者。彼既如此，何不放下身心，拌一條窮性命，志心
