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來信： 鄙人信從淨土，已決定奉行，而於願行兩字，尚須乞教。願與行是否兩種分運，抑須同運。
我相信淨土法門，已經決定要依教奉行，但對於“願行”兩個字，還必須要乞求您的教導。願與行是否要分開修持，還是必須同時修持。
一，若以兩種而論，則唸佛時先發願求生，如慈雲十念求生文然後再念，惟唸佛時只存心外無佛佛外無心之旨，心口如一，歷歷而轉，於念念中但存這麼念，並亦無求生之願，而依此念法往生均屬上品，此是照徹悟禪師之語。
一：如果將願與行作為兩種修持，分開來討論，那麼唸佛時，要先發願求生，如慈雲懺主的十念求生文，然後再念佛，惟獨在唸佛時，只存心外無佛，佛外無心的宗旨，心和口如一，歷歷分明而轉，於念念中只存這樣來唸佛，並且也沒有求生之願，而依照這種念法，都是上品往生，這是依照徹悟禪師的話。
二，若以願行同運而論，則唸佛時聲聲如嬰兒墮水急呼母救，此杭州玉峰禪師之說。又若堅密大師雲，六字洪名，念念之間，欣厭具足，與玉峰師說正同。
二：如果以“願行”同時修持來說，那麼唸佛時，聲聲如同嬰兒墮水，急呼母親來救，這是杭州玉峰禪師的說法。又像堅密大師說：六字洪名，念念之間，欣厭具足 （欣厭指“厭離娑婆，欣求極樂”） ，與玉峰禪師所說的正好相同。
惟以上兩說，第一說所云，唸佛時似少懇切之旨。蕅益大師曾雲，求生淨土，全賴信願。若無信願，則雖念至風吹不入，雨打不溼，如銀牆鐵壁，亦無得生之理。然則雖唸到一心不亂，恐未能十足穩當。
只是以上兩種說法，第一種說法，唸佛時，似乎少了懇切的義旨。蕅益大師曾經說：求生淨土，全賴信願。如果沒有信願，雖然唸到風吹不入，雨打不溼，如銀牆鐵壁，也沒有得生的道理。那麼雖然唸到一心不亂，恐怕未必能夠有十足的穩當。
照第二說所云，雖唸佛時願行具足，而念念之間，心中多存一願，則於一心不亂，似又嫌不純。近時杭僧□□師亦以不能兼顧，不能不顧為慮。玉峰有用兵之喻。末學鈍根未明究竟，想高賢必有確論以作後學津樑。
照第二種說法，雖然唸佛時，願行具足，而念念之間，心中又多存了一個願心，那麼對於一心不亂，似乎又嫌不夠精純。近來杭州僧人某某師，也以“願”“行”二者不能兼顧，不能不顧為疑慮。玉峰禪師有用兵的比喻。我是鈍根之人，不明白究竟如何，想必您必有確切定論來作為後學人的指引橋樑。印祖答： 淨土法門，以信願行三法為宗。如鼎三足，缺一不可。閣下既已篤修淨業，信之一字，諒已全體擔荷，究竟無疑矣。
淨土法門，以信願行三法為宗旨。如同鼎的三足，缺一不可。你既然已經認真修習淨業，“信”這個字，想來已經全體承當，究竟無疑了。
至於願行二法，似猶有彼此對待之執，不能融會貫通。致於圓融無礙法中，生起許多障礙。
至於“願行”二法，似乎還有彼此對立的執著，不能夠融會貫通。導致在圓融無礙的法中，生起許多障礙。
俾徹悟堅密蕅益三大師之普照萬匯圓滿月光，只因一絲當目，便成分隔矣。惜哉。今謂真唸佛人，當唸佛時，信願行三，全體具足。如子憶母，其間斷無狐疑不信，與不願見母之念頭可得。說甚同運分運，說甚願存則一心不純。原是一個，何得頭上安頭，以不能兼顧及不能不兼顧為慮。
即使是徹悟、堅密、蕅益三位大師的普照萬流的圓滿月光，只因為有一根頭髮絲擋在眼前，就成為分隔了。可惜啊！現在，真正的唸佛人，正在唸佛之時，信願行三者，全體具足。如子憶母，這當中斷然沒有狐疑不信，與不願意見到母親的念頭。說什麼同運分運，說什麼有願心存留，就於一心不亂不能精純。這原本就是一個，怎麼能在頭上安頭，以不能兼顧以及不能不兼顧作為疑慮呢。
觀閣下之所說，與某僧之論，皆實未能著實從事，乃於未發足前，先擬議到家景象。故於古人對治分別之法言，反生出種種分別。
看你所說的話，與某位僧人的言論，都是實際沒能老老實實地從事修行，在還沒有提腳修行之前，先預想議論到家時的景象。所以對於古人對治分別心的真實法言，反而生出種種的分別。
試問心外無佛，佛外無心，不懇切而能然乎，無信願而能然乎。徹悟堅密二師之語雖有異，而意實相資而相成。認做分運同運，可謂無擇法眼。
請問：要做到心外無佛，佛外無心
