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這個仗佛力往生的淨土一法，信心不真，靠倒不定。即使是深通宗門教下，也只是口頭三昧。想要以此口頭三昧來了生死，真是如同想要以畫餅來充飢。必然導致路途窮盡深深後悔，而毫無益處啊！
現今世道，不知將來作何相狀。尚欲以將盡之光陰，作不急之務哉。光雖有修山志之願，若非大士冥加，俾目力明瞭，斷不能從事。倘目力有餘，何地不堪纂集。而必欲往杭，借居他所耶。祈專心念佛，即是真法門眷屬。切勿來山，以致彼此為難。
現今的世道，不知道將來是個什麼樣子。還想要以有限的光陰，來作不緊急的事務嗎？我雖然有修《普陀山志》的願望，如果不是菩薩冥冥加被，使我的視力明瞭，斷然不能做成這件事。倘若視力好，什麼地方不能纂集。而必定要前往杭州，借居在他人之處呢？祈望你專心念佛，就是真正的法門眷屬。千萬不要來普陀山，以致於彼此為難。
至於必欲出家，當另禮高明知識，斷勿以光為隔礙，不便另拜餘師，致失巨益也。寧波觀宗諦法師病未好，亦不須往彼聽經。
至於你一定想要出家，應當另外禮拜高明的善知識，斷然不要以我為隔礙，而不方便到別處去拜其他師父，導致失去巨大的利益。寧波觀宗寺諦閒法師的病還沒好，也不須要到他那裡去聽經。
古人云，少實勝多虛，大巧不如拙。說得一丈，不如行取一寸。真心為己者，其繹 （y i） 思之。
古人云：少許真實勝過許多虛假，大的取巧不如笨拙。說得一丈，不如行得一寸。真心為自己的人，要好好的想想。復範古農居士書一淨土一法，以信願行三法為宗。唯其具真信切願，方有篤行。禍害迫切，便能誠懇，優遊無事便寬緩，此凡夫通病也。
淨土這一法門，是以信願行三法為宗。惟有具足真信切願，才會有實行。禍害迫切，便能誠懇，優遊無事，便會寬緩，這是凡夫的通病。
然當今之時，其世道局勢，有如安臥積薪之上。其下已發烈火，但未燒至其身。轉瞬則全體熾然，遍界無逃避處。尚猶悠忽度日，不能專志求救於一句佛號，其知見之淺近甚矣。
然而當今之時，世道的局勢，就好比睡在薪柴之上。下面已經燃起烈火，但還沒有燒到身體。轉瞬就要燒到全身，完全沒有逃避的地方。如果還在悠忽度日，不能專志求救於一句佛號，可見他的知見是多麼的膚淺啊。
佛法諸宗修持，必到行起解絕，方有實益。不獨淨宗修觀為然。宗家以一無義味話頭，置之心中，當作本命元辰。不計時日，常為參叩。待至身心世界，悉皆不知，方能大徹大悟。非行起解絕乎。六祖謂但看金剛經，即能明心見性。非行起解絕乎。
佛法各宗的修持，必到行起解絕( 用力實行到極處，徹底斷絕凡情知解與知見分別) ，才有實益。不單淨宗和修觀是這樣，宗家用一句無意義的話頭，置於心中，當作本命元辰。不計時日，常常參叩。等到身心世界渾然不知，才能大徹大悟。這不就是行起解絕嗎？六祖慧能大師說，但看金剛經，就能明心見性，這不就是行起解絕嗎？
愚謂起之一字，義當作極。唯其用力之極，故致能所雙忘，一心徹露。行若未極，雖能觀念，則有能有所。全是凡情用事，全是知見分別，全是知解，何能得其真實利益。
我( 印祖) 認為，起這一字，意思應該做“極”講。只有一個人用力到極致，所以才導致能所雙忘，一心徹底顯露。行持如果未到極處，雖然也能夠觀念，則還是有能有所。全都是凡情用事，全都是知見分別，全都是知解，如何能夠得到真實的利益呢？
