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只有用力到了極處，才能“能所”和“情見”都消滅，本有的真心才會顯現出來。因此古代將極力用功的人稱作“死木頭人”，使後來的道風輝映古今，其利益皆在“極”這一個字啊！
又今人多尚空談，不務實踐。勸修淨業，當理事並進，而尤須以事為修持之方。何也，以明理之人，全事即理。終日事持，即終日理持。
另外，現在的人多愛空談，不務實踐。勸修淨業的人，應當理和事並進，而尤其必須以事為修持的方向。為何呢？因為明理的人，全事就是理。終日事持，也就是終日理持。
若理事未能大明，一聞理持，便覺此義深妙。兼合自己懶惰懈怠，畏於勞煩持念之情，遂執理廢事。既廢於事，理亦只成空談矣。
如果理和事還沒有完全明白的人，一聽到理持，便覺得這義理很深妙。而且很符合自己懶惰懈怠畏懼於疲勞麻煩持唸佛號的習性，於是執著理持而廢除事行。既然廢除了事行，理持也只成空談了。
願閣下以圓人全事即理，為一切人勸，則利益大矣。
願閣下你以圓融無礙之人的全事即理，來勸導一切人，這個利益就很大了啊！復範古農居士書二
中陰者，即識神也。非識神化為中陰，即俗所謂靈魂者。
中陰，就是識神。不是識神化為中陰身，也就是世俗人所說的靈魂。
言中陰七日一死生，七七日必投生等，不可泥執。中陰之死生，乃即彼無明心中，所現之生滅相而言，不可呆作世人之死生相以論也。
說到中陰身七天一個死生，七七四十九天必定投生等等，不可拘泥執著。中陰身的死生，這是就他無明的心中，所顯現的生滅相來說的，不可以呆板當作世間人的死生相來相提並論。
中陰受生，疾則一彈指頃，即向三途六道中去，遲則或至七七並過七七日等。初死之人，能令相識者，或見於晝夜。與人相接，或有言論。
中陰身受生，快的話，在一彈指頃，就向三途六道當中去了，慢的話，或者要等到七七四十九天，甚至過了七七四十九天等等。剛剛死的人，能夠令熟悉認識的人，有時在白天夜晚見到他。與人相迎交接，有時有所言論。
此不獨中陰為然。即已受生善惡道中，亦能於相識親故之前，一為現形。此雖本人意念所現，其權實操於主造化之神只。欲以彰示人死神明不滅，及善惡果報不虛耳。否則陽間人不知陰間事。則人死形既朽滅，神亦飄散之瞽論，必至群相附和。
這種情況不只是中陰身如此。即使已經在善惡道中受生，也能夠在相互熟識的親友故交之前，一為現形。這雖然是他本人的意念所現，這個權力實際操持在主宰造化的神隻手中。想要以此彰顯指示人死神明不滅，以及善惡果報不是虛假啊！否則，陽間人不知陰間事。那麼人死後，身形既然朽壞消失，神魂也隨之飄散的盲論瞎說，必然導致群起而相互附和。
而舉世之人，同陷於無因無果，無有來生後世之邪見深坑。將見善者則亦不加惕厲以修德，惡者便欲窮兇極欲以造惡矣。雖有佛言，無由證明，誰肯信受。
從而使舉世之人，共同陷於無因無果，無有來生後世的邪見深坑。將要行善的人，也不再警惕激勵自己來行善積德；作惡的人，就想要窮兇極欲來造作惡事了。雖然有佛的言語，但沒辦法證明，誰肯相信接受。
由其有現形相示等，足徵佛語無妄，果報分明。不但善者益趨於善，即惡者其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分決烈。
由於現在有死去的人現出形相示現等等，足以驗證佛語無妄，果報分明。不但使善人更加努力積極行善，就是惡人的心也被這些因果報應等情理所折伏，而不至十分決絕暴烈。
天地鬼神，欲人明知此事。故有亡者現身於人世，陽人主刑于幽冥等。皆所以輔弼佛法，翼贊治道。其理甚微，其關係甚大。此種事古今載籍甚多。然皆未明言其權之所自，並其事之關係之利益耳。
天地鬼神，想要人們明白知道這件事。所以才有亡人現身於人世，活人在幽冥陰間主管刑罰等等。這都是來輔助佛法，輔佐治世之道。這個道理很幽微，這個關係非常重大。這種事在古今的書籍上記載很多。然而都沒有明白說清這個權力來自哪裡，以及這些事情關係到的利益罷了。
中陰雖離身軀，依舊仍有身軀之情見在。既有身軀之情見，固須衣食而為資養。以凡夫業障深重，不知五蘊本空，仍與世人無異。
中陰雖然離開身軀，依舊還有身軀的情見在。既
