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險時際，有限精神。作不急之法務，企得大通家之名聞，以充體面。致自己專修一事，竟成顢頇乎哉。倘淨土法門，悉皆諦信深知。不妨再研楞嚴，及各經論。汝昔求光開示，光以文鈔相寄，尚不一一全閱。
更何況現在國家岌岌可危。尚且想要在這個危險的時候，以自己有限的精神。作不急的佛法事務，企望得到大通家的名聲，來擴充體面。導致自己專修的這件事，竟然成胡塗馬虎呢？倘若淨土法門，都已經諦信深知。不妨再研究《楞嚴經》，以及各種經論。你過去求我開示，我將《文鈔》寄給你，你尚且不能一一全部閱讀。
光固知汝不知緩急，泛泛然學時人研究佛經，只期作一通家而已。光文鈔文字雖劣，頗能示人修持門徑。
我固然知道你不知緩急，泛泛然學習時下之人研究佛經，只期望作一個大通家而已。我文鈔的文字雖然拙劣，頗能開示人修持的門徑。
昔大智律師，深通臺教，嚴淨毗尼。行願精純，志力廣大。唯於淨土，不生信向。後因大病，方知前非。嗣後二十餘年，手不釋卷，專研淨土。方知此法，利益超勝。遂敢於一切人前，稱性發揮，了無怖畏。雖則三歲孩子，亦會念佛。
過去大智律師，深通天台教法，嚴淨毗尼律藏。行持願心精純，志向願力廣大。唯獨對於淨土法門，沒有信心向往。後來因為大病，方才知道從前的錯誤。這之後的二十多年，手不釋卷，專門研究淨土。方知這個法門，利益超勝。於是敢在一切人的面前，稱性發揮，一點沒有怖畏。從而使得即使三歲的小孩也懂得唸佛。
汝此法門徑，尚未認清。又非講期見逼，如講家之擬撐門庭，何須先研楞嚴，不以歸家識路為急務乎。
你對於這個淨土之法的門徑，尚且沒有認清。又不是講經的日期逼近，如同講經之家，準備要支撐門庭，何必要先研究《楞嚴經》，不以歸家認路為急務呢？
至於光之所說，不過搪塞差事，不致負彼來意。豈真能顯示楞嚴之要義乎。如來欲令一切眾生，就路還家。故令二十五聖，各陳宿因。末世眾生，無論上中下根，皆當以勢至唸佛法門，自利利人。都攝六根，淨念相繼。反念念自性，性成無上道。
至於我所說的，不過是搪塞差事，不致於有負她的來意。哪裡真的能夠顯示《楞嚴經》的要義呢？如來想要使令一切眾生，就路還家。所以讓二十五位聖者，各自陳述過去證得圓通的宿因。末世的眾生，無論上中下根，都應當以大勢至菩薩的唸佛法門，自利利人。都攝六根，淨念相繼。反念念自性，性成無上道。
此居士所當致力者。至於徵心辨見，破陰超濁。且待唸到心佛不二，心佛兩忘，親證唸佛三昧後，再商量。則可如世尊拈華，迦葉微笑矣。否則入海算沙，腦暈心迷。說食數寶，飢寒莫濟。知好歹者，決不以吾言為河漢也。
這是居士你所應當致力的地方。至於七處徵心，十番辨見，破除五陰，超出五濁。暫且等到你念佛唸到心佛不二，心佛兩忘，親證唸佛三昧之後，再商量。那麼就可以如世尊拈華，迦葉微笑般契會了。否則，就是入於大海，計算沙數，腦子發暈，內心迷惑。口說食物，不能充飢，心中數寶，不濟貧寒。知好歹的人，決對不以我的話，認為是渺遠空話。復戚智周居士書三
光意欲令閣下，安居己家，即俗修真。上可感發上人，發生淨信。下可率其妻子，同沾佛恩。如必欲寄居他寺亦可。
我想要閣下你，安居在自己家裡，在世俗中基於俗諦來修真諦。上可以感動啟發父母，發起淨信。下可以率領妻子，同沾佛恩。如果一定想要寄居在他人寺裡也可以。
至於聽經，不須往靈隱去，以慧明法師，脫略文義，專以援引宗門公案為事。大達之人，或得其益。初機之士，將茫無所從。稍聰明點，或致宗教混濫。其過誠非淺鮮。
至於聽經，不須要到靈隱寺去，因為慧明法師，脫去省略文字義理，專門以援引禪宗裡面的公案為事務。大通達的人，或許能得到利益。但初學之人，將茫然無所適從。稍微聰明一點的人，或將導致宗門教下相混濫。這個過失實在不淺。
普賢十願，文殊一行，若能精修，一切經論即不貫通，亦可頓脫煩籠，高預海會。若於此仗佛力一法，信不真，靠不定。即深通宗教，亦只是口頭三昧。欲以此口頭三昧了生死，真同欲以畫餅充飢。必致途窮深悔，而毫無裨益也。
普賢菩薩的十大願，文殊菩薩的一行三昧，如果能夠精修，一切經論即使不貫通，也可以頓脫三界煩籠，高預蓮池海會。如果對於
