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，又要來普陀山。
大士無剎不現身，何處不好禮拜供養。即曰特為見光，亦不必來。
觀音大士無剎不現身，哪一處不好禮拜供養呢？即使說，是特別為了見我，也不必來。
文鈔此番所印，有九十餘篇。光滿腹中草料，通通倒出矣。豈更有口傳心授之秘訣，以私授於汝乎。
《文鈔》這次所印的，有九十多篇。我滿肚子的草料，已經通通倒出來了。哪裡更有口傳心授的秘訣，來私自傳授給你的呢？
光學識褊 （bi ǎn ） 淺，無大發揮。然能依之而行，絕定有益無損。決定能了生死於現生，侍彌陀於沒後。誠恐視為卑劣，則卑劣矣。
我學識狹隘短淺，沒有什麼大的發揮。然而能夠依著《文鈔》去行，決定有利益沒有損害。決定能夠在這一生了生死，在往生之後承侍阿彌陀佛。實在恐怕你將其看成卑劣，就真的卑劣了。
譬如金木泥彩所造之佛，以真佛敬之，即可成佛。以金木泥彩視之，則亦金木泥彩而已。然褻金木泥彩，則無罪愆。若褻金木泥彩之佛像，則罪過彌天矣。
譬如金木泥彩所造的佛像，當作真佛來恭敬的話，就可以成佛。當作金木泥彩來看的話，也只是金木泥彩而已。然而褻慢金木泥彩，沒有罪愆。如果褻慢金木泥彩做成的佛像，那罪過就彌天了。
善得益者，無往而非益，鴉鳴鵲噪，水流風動，無不指示當人本有天真（禪宗所謂祖師西來大意）。況光之文鈔，文雖拙樸。所述者皆佛祖成言，不過取其意而隨機變通說之，豈光所杜撰乎哉。
善於得利益的人，無論到哪裡都有利益，鴉鳴鵲噪，水流風動，沒有不是指示我們本有的天真佛性（禪宗所說的，祖師西來大意）。何況我的《文鈔》，文字雖然拙樸。所敘述的都是佛祖的成言，我不過取用其意，而隨機變通來加以敘說，哪裡是我所杜撰虛構的呢？
光乃傳言譯語，令初機易於曉了耳。然雖為初機，即做到極處，亦不能捨此別修。以淨土一法，乃徹上徹下之法。非如小乘之法，大乘便不用以修習也。
我只是傳達翻譯佛陀祖師的言語，令初學人容易知曉瞭解罷了。然而雖然為初學人，即使做到極處，也不能捨離淨土而另外修學其它法門。因為淨土一法，是徹上徹下的法門。不像小乘法，大乘就不用修習了。復戚智周居士書二
光順師至，持汝手書。並夏布蓮子交光。言汝已住伊庵等情。竊念汝資非餘裕，何須效世諦人情，作投桃報李之儀。
光順師來，帶來你的信。並將夏布、蓮子交給我。說到你已經住在她的庵裡等等情況。我知道你的手頭並不是很寬裕，何必要效仿世俗人情，作投桃報李的禮節呢？
爾我以道相交，當以直道而行耳。茲既寄來，當以為作福之資。謝謝。令嚴，令岳母，既生信向。當時以淨土利益為之啟迪。令其信心，由微而著。倘能信願真切，決定可生淨土。其為孝也，豈世間之孝所能比擬乎哉。
你我以道相交，應當以直道而行。現在既然已經寄來，當用來作福田的資糧。謝謝。你父親，你岳母，既然對佛法生起信心向往。應當時時以淨土的利益為他們開導啟發。令他們的信心，由微小而顯著。倘若能夠信願真切，決定可以往生淨土。這個孝，哪裡是世間的孝所能比的呢？
汝於淨土修法，尚未了了。當唯以翻閱研究淨土為事。半日學解，半日學行。必期於徹頭徹尾，了無疑惑而後已。
你對於淨土的修學方法，尚且未能明瞭。應當只以翻閱研究淨土為事務。半天學習義解，半天學習行持。必定要從頭到尾，徹徹底底，沒有一絲疑惑才可停止。
楞嚴正脈，且作緩圖。縱親見如來藏妙真如性，亦不能即了生死。見性是悟，非是證。證則可了生死。
《楞嚴正脈疏》，暫且放緩研究。縱然親見如來藏妙真如性，也不能即刻了生死。見性是悟，不是實證。實證才可以了脫生死輪迴。
若唯悟未證，縱悟處高深，奈見思二惑不能頓斷，則三界輪迴，決定莫由出離矣。若不通楞嚴，倘淨土法門，能仰信佛言，決定無疑。真信切願，以修實行。則決定往生，為極樂世界中人。
如果只是開悟而沒有實證，縱然悟到高深的境界，奈何見思二惑不是能頓時立斷的，那麼三界輪迴，決定不能出離啊！如果不通達《楞嚴經》，倘若對於淨土法門，能夠仰信佛言，決定無疑。真心切願，來修實行。那麼決定往生，成為極樂世界中的人。
況兼現世國界危岌。尚欲以危
