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我小時候失於求學，到老一無所知。最近二三年，經常有錯聽人言，來向我問訊請教的人，我也只是將自己所知所能的來告訴他。至於佛法的精微玄義，禪定的實修證悟，就不是我所知道的了。也不敢以不知為知，而妄加談論。
弘一師博學多聞，以光雖固陋，而其居心頗真實，其修行頗依固陋者之本分，故相與周旋，實未一覿其面。今發心掩關，拒絕一切，當必親證唸佛三昧，以之餉一切有緣也。不勝盼望之至。
弘一法師博學多聞，認為我雖然閉塞淺陋，但存心頗為真實，修行也頗依閉塞淺陋之人的本分，所以互相有所交往，實際並未見過面。現在他發心閉關，拒絕一切外緣，當必定親證唸佛三昧，來饋贈一切有緣人。非常的盼望！
今人研究佛法，多多皆欲作一通家。擬於一切大眾前，清談高論，令人悅服。少有為了生死特學佛法者。
現在的人研究佛法，大多都是想要作一個大通家。準備在一切大眾人前，清談高論，令人悅服。很少有為了生死，而特別學習佛法的。
閣下若欲作第一等人，則光之知見，了無裨益。當請益於當世緇素中之大通家，則可不孤所期。若欲即俗修真，以有限光陰，兼營世事，又期即生定了生死者。則光不妨以聞於古人者，轉以告閣下也。
閣下如果想要作這第一等人，那麼我的知見，對你並沒有益處。應當去請問於當今世上，僧俗之中的大通家，那麼可以不辜負你的期望。如果想要即俗修真，以有限的光陰，兼營世間事務，又期望在這一生必定了生死的話。那麼我不妨將我從古人那兒聽來的，轉告給閣下你。
夢東雲，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。此十六字為念佛法門一大綱宗。此一段開示，精切之極，當熟讀之。
夢東祖師說（徹悟大師）：“真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號”。這十六字，是念佛法門的一大綱宗。這一段的開示，精微真切到了極點，應當要熟讀。
而夢東語錄，通皆詞理周到，的為淨宗指南。再進而求之，則蕅益老人彌陀要解，實為千古絕無而僅有之良導。倘能於此二書，死心依從。則即無暇研究一切經論，但常閱淨土三經，及十要等。
而《夢東語錄》，都是詞理周到，的確是淨土宗的指南。再進而求之，那麼蕅益老人的《彌陀要解》，實在是千古絕無僅有的良導。倘若能夠對這兩部書，死心塌地依從修持。那麼即使沒有空研究一切經論，只要常常閱讀淨土三經，以及《淨土十要》等書。
仰信佛祖誠言，的生真信，發切願。以至誠恭敬，持佛名號。雖在暗室屋漏，如對佛天。克己復禮，慎獨存誠。不效近世通人，了無拘束，肆無忌憚之派。
仰信佛祖的誠言，真實生起真正的信心，發起迫切的願心。以至誠恭敬，持佛名號。雖然在暗室無人之處，也如同面對佛陀上天。約束自己，依循儀禮，謹慎獨處，存心坦誠。不效仿現在世間的一般人，了無拘束，肆無忌憚的派頭。
光雖生死凡夫，敢為閣下保任即生便可俯謝娑婆，高於海會。親為彌陀弟子，大士良朋矣。
我雖然是生死凡夫，敢為閣下你保任在這一生就可以俯謝娑婆，高預海會。親為阿彌陀佛的弟子，清淨海眾菩薩的良朋啊！
如於淨土一法，不能死盡偷心，決志修持。於主敬存誠，克己復禮等，猶欲以不執著，為疏散放逸作遮護之巧符。則其所得之利益，固非光劣知劣見所得而知也。
如果對於淨土一法，不能夠死盡偷心，決心修持。對於主敬存誠，克己復禮等倫理道德，還想要以不執著，為自己的疏散放逸，作遮蓋掩護的藉口和護身符。那麼你所得的利益，就不是我劣知劣見所能知道的了。
餘則光蕪鈔中已備言之，故不多瀆。看經一事，惟恭敬方能得益。若不恭敬，縱得，亦不過依文解義之益。而其業消智朗，徹悟自心，斷斷無此僥倖。況褻慢之過，有不可勝言者乎。此舉世通病，可為痛哭流涕長太息者。
其餘的在我的《文鈔》中已經詳備地說過了，所以不再多說。看經這一件事，惟有恭敬方才能夠得到利益。如果不恭敬，縱然有所得，也只不過是依文解義的利益。而想要業消智朗，徹悟自心，斷然沒有這樣僥倖的。何況褻瀆輕慢的罪過，是不可以說盡的呢？這是舉世之人的通病，可為之痛哭流涕長嘆息啊！復戚智周居士書一
既在杭州，便可息心辦道。何須待香會過，又來普陀。
你既然在杭州，就可以息心辦道。何必等到香期過了
