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十三號接到你的信，以及兩部乩書，隨即就送給俗人了。本想馬上回信，因為雜事多端，沒有顧上。到了二十一號，又接到你的信，以及其中乩語等等。這些話的用意是想要人們改惡從善，只要肯改惡從善，就是莫大的利益。如果說這些乩語是明印師到普陀山，觀世音菩薩賜以的開示，就是誣衊普陀山以及觀世音菩薩。
（光）在普陀，已滿三十年，未曾聞有扶乩之事。明印既是高僧，當將佛教中因果報應事理，及修持淨土法則，發揮示人。何得冒大士之名，以造謠言，雖亦有勸人之益，而自己先陷於誑妄罪中。至救劫仙方，更為俗鄙不堪，此係燒琉璃者所作，絕不知觀音為何如人，玉帝為何如人。
我在普陀山，已經有三十年，從來沒有聽說過有扶乩的事情。明印法師既然是高僧，應當將佛教中因果報應的事理，以及修持淨土的法則，發揮開示給眾人。怎麼能假冒觀世音菩薩的名，來捏造謠言。雖然也有勸人為善的利益，而自己卻先陷入了誑妄的罪過當中。至於所謂的“救劫仙方”，更是俗鄙不堪。這是燒琉璃者所編造的，這位作者絕對不知道觀世音菩薩為何許人，玉帝為何許人。
居士詳看安士書首冊，天必錫汝以福下注，及慾海回狂卷三之論天與佛菩薩之文，自不被此等胡說巴道所惑。居士信心雖切，奈絕未嘗著佛法滋味，故將靈鬼妄冒仙佛等乩語，一體尊重。
你詳細看《安士全書》的首冊，“天必錫汝以福”下面的註解，以及《慾海回狂》卷三中論天與佛菩薩的文字，自然不會被這些胡說八道所迷惑了。你的信心雖然真切，無奈絕對沒有嚐到佛法的滋味，所以將靈鬼假冒仙佛等所說的乩語，一概都加以尊重。
前二部書，其勸世文，頗有切實有益世道人心者，然拉雜亂錄，固已不成片段。況其中說佛法者，多不如法。在家善人，宜取其戒勸之語，不必究其修行之語，則有大利而無少弊矣。
前面兩部乩書，其中的勸世文，有不少是切實有益於世道人心的，然而因為摘錄得十分雜亂，已經不成片段了。何況其中說到佛法的地方，大多都不如法。在家的善人，只可選取其中告戒勸勉的話語，不必研究其中關於修行的語句，那麼就有大利益而無少許弊病了。
至於感應篇，陰騭文，覺世經，則系示人克己復禮之寶鑑，比遊移浮泛之乩文，固不可一目視之。
至於《感應篇》、《陰騭文》、《覺世經》，則是開示人們約束自我，言行合禮的寶鑑，相比於遊移浮泛的乩文，當然不可以一同看待。
扶乩一道，實有真仙降臨，然百無二三次。若盡認做真仙，則是以平民妄稱帝王矣。所臨壇者，多屬靈鬼，倘果有學識之靈鬼，其語言頗有可觀，至說佛法，則非己所知，故多謬說。一班無知無識之人，遂謂真佛真菩薩，其語言之訛謬處，害人實深。
扶乩這個事，確實有真仙降臨的情況，然而一百次當中也沒有二、三次。如果全都認做真仙，就如同平民百姓妄稱自己是帝王了。扶乩時所臨壇的，大多是靈鬼。如果真是有學識的靈鬼，他的話語很有可聽之處。至於說到佛法，就不是他（靈鬼）所能知道的了，所以大多是胡說。一班無知無識的人，於是將他當成是真佛真菩薩，而他語言的錯謬訛誤，害人其實很深。
居士宜潛心讀安士書，並印光文鈔，倘有入處，再去研究法華楞嚴，自可明如觀火矣。
你應該潛心閱讀《安士全書》，以及《印光文鈔》，倘若有讀進去的地方，再去研究《法華經》、《楞嚴經》，自然可以明白如同觀火了。
接手書，不勝傷時之感，十餘年來，天災人禍，相繼降作，總由不知三世因果，唯欲自利，不顧殺生害命，以及害人之所致也。
接到你的信，非常感傷時世。十多年來，天災人禍，相繼而來，都是由於不知道三世因果，只想到自利，從而不惜殺生害命，以及損害他人所導致的啊。
欲挽劫運，非提倡三世因果生死輪迴，與戒殺護生吃素唸佛不可。現今之世，常在患難中，唯有阿彌陀佛與觀世音菩薩可以倚靠，當常持聖號，冥冥中自有不可思議轉移。
想要挽回劫運，非得提倡三世因果，生死輪迴，與戒殺護生，吃素唸佛不可。現今的時世常在患難之中，唯有阿彌陀佛與觀世音菩薩可以倚靠。應當常持聖號，冥冥當中，自然有不可思議的轉移。
又祈與諸眷屬，及親友鄉黨，皆以是為倡導，則其利大矣。其倡導之法，當以安士書及文鈔為本，庶不至入於外道邪見法中。
又祈望你與諸位眷屬，
