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祈願仁人君子，一切善信，各推孟子“幼吾幼，以及人之幼“之心，不要吝嗇涓涓細流的幫助。必須知道佈施為得福之本，天道昭彰、因果報應絲毫不爽！我既然救濟他人的孤兒，那麼自己的子孫，應當必定多是出類拔萃，大有作為。決不至於生活困苦、顛沛流離呼天不應叫地不靈啊！
宋范文正公，唯以濟世濟人為事。其子孫至今，多有達者。固知急人之急者，其自己與子孫，世世生生，皆不至有急而待人賙濟也。
宋朝文正公范仲淹，唯以濟世救人作為事業。范家的子孫至今，有很多顯達的人。要知道救他人之急的人，他自己與他的子孫，世世生生，都不至有急難而等待他人的賙濟啊！
倘能俯納芻蕘，不惜家珍，俾此舉大成，豈特孤兒之大幸哉，實天下國家之大幸也。
倘若能夠採納淺見，不吝惜家財，使得此舉大功告成，哪裡只是孤兒的大幸呢？實在是一家、一國乃至舉世之大幸啊！普勸施資助刻大藏疏
夫大藏者，乃般若之叢林，真如之府庫，一切世出世間諸法之淵海也。舉凡如來究竟親證之道，眾生即心本具之法，及十方世界之廣，三世因果之微，與夫日用倫常孝弟慈善之道。悉皆顯闡贊導，了無佚遺。以故宏法大士，莫不以流通大藏，為宏法利生之急務焉。
一部《大藏經》，是修習佛法得般若智慧的叢林道場，是真如實相自性的倉庫，如無邊的海洋一樣涵蓋一切世間、出世間諸法！無論是如來親自證悟到得佛果、眾生心中固有的佛性，以及廣大無邊的十方世界之情形，細微難測的三世因果之道理，還是人世賴以維繫的倫理綱常、孝弟慈善的道理。全部都加以明確地闡述，並提倡這些道理以教導眾生，一點也沒有遺漏。所以宏揚佛法的大德，沒有不以流通《大藏經》，作為宏法利生的首要任務啊！
刻大藏經，與單刻一二部經論有異。不得謂此功德大，彼功德小，此法當機，彼不當機。良以一大藏雖有經律論，及西竺此方種種著述，部類各別，卷數逾萬，總是一部大藏經故。
刻印《大藏經》，與單刻一二部經論有所不同。不要說刻印某些經論功德大，刻印其他經論功德小，或者刻印某些經論契合當前的時機，刻印其他經論則不契合。我這麼說，實在是因為一部《大藏經》雖然有經、律、論三藏，以及印度、中國的種種著述，部類各別，有萬卷之多，全都是收歸一部《大藏經》的緣故。
既是一部，何可割裂疆域，妄分優劣。譬如萬川歸海，同一鹹味。百華成蜜，同一甜味。卉木雖有大小，春光原無偏僻。形相雖有殊異，明鏡豈有二照。如修九層之塔，施磚石於各級，功德同等。如鑄千尺之佛，鎔金銅於一爐，那分高低。但可即末以得本，豈宜執源而廢流。
既然是一部，怎麼可以人為劃分界限割裂彼此，妄自計較各經論的高低。譬如萬川歸於大海，一同匯成海水，同是一種鹹味。百花釀成的蜜，共同化為蜜汁，同是一種甜味。如小草和樹木雖然有大小之別，但春天的陽光，原本沒有偏心，是平等普照的。又如鏡子照物，外物的形相雖然有種種差異，但明亮的鏡子，哪裡有二種不同的映照呢？又如同修建九層高的佛塔，佈施每一級的磚石，功德是同等的。如同鑄造千尺高的佛像，熔化金銅在一個鍋爐，哪裡能分別高低。我們看待大藏經中的各部經論，應該像看一株繁茂的大樹，枝葉雖多，各有不同，但循著不同的樹枝去看，原屬同根而生；又如一條長河，源頭和下游均是一河之水，不應該只認得源頭而不認得下游。
菩薩度生，不見能度所度之相。菩薩行施，不著色聲香味觸法。故得一心無住，三輪體空，致其福德，直與十方虛空，同一廣大悠久。
菩薩化度眾生，不見能度的我、所度眾生的相。菩薩修行佈施，不住色、聲、香、味、觸、法六塵。所以能夠心中全無執著，能施的人、所施的物、受施的人，這三輪體空，而致使他的福德，與十方虛空，同樣的廣大悠久啊！
一大藏教，雖有大小權實，偏圓頓漸，顯密真俗，禪淨性相，種種不同。然其心光血脈，固皆融會貫通，一無滯礙。如帝網千珠，重重交映。如佛殿千燈，光光相涵。
一部《大藏經》，雖然有大乘小乘、權教實教、偏教圓教、頓教漸教，顯教密教、真諦俗諦，禪宗淨土、性宗相宗，種種不同。然而各種教法的核心思想與法脈起源原本都是融會貫通，完全沒有隔閡的。如同帝釋宮殿中的梵網千珠，重重互動映輝。又如同佛殿中的千盞明燈，光光互相涵容。
助刻檀越，但取錢不落空
