印光法師白語解

第15回印光法師下冊。 (第4/8頁)

如果將大士往劫之中，本地垂跡的修證，以及此方感應的事蹟，一一大略敘述出來。令閱讀的人都知道大士之恩，周遍多如恆河沙數的世界，慈悲濟度，無有疆界，從此發起正信，身心歸依，近的來說，獲得人天之福；遠的來說，證得菩提之果的話，那非要遍閱大藏經，備考諸多典籍不可。

若不發揮大士本跡感應諸事理，則成遺主志賓，捨本逐末，與尋常山經水志何異。何以顯普陀為大士應化道場，又何以顯大士為法界眾生之大慈悲父母，而與娑婆眾生，因緣最深也。

如果不發揮大士本跡感應的諸多事理，就成為遺忘主人，志在賓客，捨本逐末，與平常的山經水志有什麼不同呢？用什麼來顯示普陀山是大士的應化道場，又用什麼來顯示大士是法界眾生的大慈悲父母，因而與娑婆世界眾生，因緣最深呢？

然（光）以宿業，致令心無知識，目等盲瞽，尚須懺悔一二年，待其業消智朗，障盡目明時，當不惜身命，勉令成就。如其業重，不能感格，當往江西，求黎端甫居士，代為了此公案。

然而我因為宿業，致使心中沒有知識，眼睛等同盲人，還須要懺悔一二年，等待業消智朗，障盡目明的時候，當會不惜身命，努力成就這件事。如果業深障重，不能有所感應，（你）應當前往江西，找黎端甫居士，代我來了結這樁事。

此公學貫儒釋，筆超儕 （ chá i ） 伍，必能發揮大士之慈悲心跡也。次年徐蔚如居士，以文鈔印行，致不加詳察者，謬謂之為知識，從茲信札來往，日不暇給。

黎居士修學貫通儒佛二教，文筆超群，必能發揮大士的慈悲心跡。次年，徐蔚如居士，因為《文鈔》的印行，導致不加詳察的人，錯謬認我為善知識，從此信函來往，每天都忙不過來。

八年春間，端甫歸西，先所發心，竟成空談。十一年春，定海知事陶在東公來山，謂山志流通，令人由信向而改惡遷善，返妄歸真，實為挽回世道人心之根本要務，急宜重修。

民國八年春天，黎端甫居士歸西，先前所發的心，竟然成為空談。民國十一年春天，浙江定海知縣陶在東來普陀山，認為《普陀山志》的流通，可令人因信心所向，而改惡遷善，返妄歸真，實在是挽回世道人心的根本要務，應該趕緊重修。

（光）以陶公護法心切，救世情殷，即令普濟法雨兩寺主人，懇請陶公親任其事。陶公以公事無暇，乃託邑紳王雅三君任之。一切事宜，外有陶公，山有開如退居，商酌料理，（光）以無暇，絕不過問。

我因為陶在東居士護法之心迫切，救世之情殷切，就令普濟寺，法雨寺兩寺的主人，懇請陶在東居士親自擔任這件事。陶在東居士因為公事太忙，沒有空閒，於是委託鄉紳王雅三先生承辦這件事。一切的事情，外面有陶在東居士，山中有開如老和尚，商量料理，我因為沒有空閒，絕不過問。

次年陶公升於杭縣，猶復魚雁往還，商酌其事，若非宿受大士付囑，其能如是也耶。初於修志議成之後，未及一月，江西彭澤許止淨居士來訪，一見即成莫逆。

第二年，陶在東居士升遷到杭州，還是（與我）書信往還，商量這件事，如果不是宿世曾受大士的付囑，能夠如此用心嗎？在修訂《普陀山志》商議完成之後，不到一個月，江西彭澤的許止淨居士來訪，一見之下，即成為莫逆之交。

（光）敘昔衷曲，遂以大士頌見託，彼即允許，若非大士冥垂加被，何有如此之際遇乎。許君乃備蒐藏典，及諸群籍，時經二載，稿方告竣。述成頌文近二萬言，而復逐聯注其義意，俾閱者悉知所以，又節錄各經，以為明證。

我敘述過去心中所想，於是將《觀音大士本跡感應頌》的編纂委託給他，他立即答應了，如果不是大士在冥冥中垂慈加被，怎會有如此的遭遇呢？許止淨居士於是周備蒐集大藏經，以及諸多典籍，時間經過二年，書稿方才完成。編述成的頌文接近二萬字，而又逐聯註解其中的意義，使得閱讀的人完全知道所以然，又節錄各部經典，作為明證。

頌文三卷，經證一卷，共三百七十餘頁，於夏初寄來。頌中義意，許序已陳，茲不復贅。（光）昔本欲冠于山志之首，今以卷帙 （zh i ） 繁多，特為別行，兼欲遍佈天下後世，倘與志合行，則不易廣播矣。

頌文有三卷，經證有一卷，一共三百七十多頁，在夏初寄來。頌文中的意義，許止淨的序文中已經陳述，此處不再多說。我過去本來想將這個頌文放在《普陀山志》的開頭，現今因為卷數繁多，特別將頌文單獨刻印流佈，又