印光法師白語解

第15回印光法師下冊。 (第5/8頁)

想要遍佈天下後世，倘若與《普陀山志》合起來印行，就不容易廣泛傳播了。

然大士從無量劫來，分身塵剎，其本跡感應，非佛莫知。此數卷頌，不過大地一塵，大海一滴，令不知大士之深慈大悲者，略知梗概。

然而大士從無量劫來，分身塵剎，其中的本地垂跡事理，感應因緣，若不是佛不能知道。這幾卷頌文，不過是大地中的一粒微塵，大海中的一滴水，令不知道大士深慈大悲的人，大略知道一個梗概。

從茲赧然愧怍，勃然奮發曰，吾人之心，與大士之心，無二無別。而大士圓成佛道，久經長劫，又以悲心無盡，不離寂光，垂形九界，普現色身，度脫眾生。

從此慚愧臉紅，勃然奮發說：我們的心，與大士的心，沒有兩樣，沒有差別。而大士圓成佛道，久經長劫，又以無盡的悲心，不離常寂光淨土，垂化九法界，普現色身，度脫眾生。

我輩從無量劫來，輪迴六道，其親蒙拔苦與樂之恩者，不知凡幾。直至今日，尚為凡夫，上負大士拯拔深恩，下負自己本具佛性，靜言思之，能不愧死。彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。

我們從無量劫來，輪迴六道，其中親自承蒙大士拔苦與樂恩德的，不知有多少。直到今天，還是個凡夫，向上辜負大士拯拔的深恩，向下虧負自己本具的佛性，靜下來仔細想想，能不羞愧嗎？大士既是大丈夫而我也是，所以不應該自我輕視而生退屈之心。

由是翻轉凡情，追隨聖蹟，克己復禮，閒邪存誠，敦行世善，兼修淨業，久而久之，與之俱化。上焉者，即於現生斷惑證真，了生脫死，下焉者迨至臨終，仗佛慈力，往生西方。

從此翻轉凡情，追隨聖蹟，約束自己的心念，言行符合禮法，防止邪念，心懷坦誠，力行世善，兼修淨業，久而久之，與之俱化。上等的，就在當生斷惑證真，了生脫死；下等的，等到臨終，仗佛慈力，往生西方極樂世界。

能如是，則人人敦禮義，各各識因果，自然干戈息而人禍永滅，雨暘 （ yán g ） 時而天眷常臨矣。陶公所謂挽回世道人心之根本要務者，其在斯乎。所願見者聞者，同發景仰大士之心，而勉力修習，則幸甚幸甚。

能夠如此，那麼人人崇尚注重禮義，各各認識明瞭因果，戰爭自然平息而人禍永遠消滅，晴雨適時而上天眷顧常常來臨啊！陶在東居士所說的挽回世道人心的根本要務，不就在此嗎？祈願見者聞者，同發景仰大士之心，而努力修習，那就非常慶幸了啊。教觀綱宗釋義紀重刻序

教海汪洋，莫測深廣，不有指歸，則茫無所趣。故陳隋智者大師，以五時八教，判釋如來一代所說之法，具顯如來出世本懷，唯欲一切眾生同成覺道。

教法如汪洋大海，深廣莫測，如果沒有指歸，就茫然無所趣向。所以陳隋朝的智者大師，以五時八教，判釋如來一代所說之法，完全顯示出如來出世的本懷，只想要一切眾生同成覺道。

但以機器不一，故復隨順機宜，循循善誘，為實施權，以接引之。待其既得權益，則開權顯實，同歸秘藏，方知心佛眾生，三無差別，佛如眾生如，一如無二如之所以然。

但因為眾生根機根器不一，所以又隨順眾生根機所宜，循循善誘，為實教施設權教，來加以接引。等到眾生已經得到權教的利益，就開權教，顯實義，同歸諸佛秘藏，才知道心、佛、眾生，三無差別，佛如如（永恆存在的真如），眾生也如如，一如無二如的所以然。

可謂揭佛日於中天，普照大地，授窮子以果覺，令紹法王。但以文繁，不便初機，蕅益大師，撮取要義，述為綱宗，有意義隱晦者，復為略釋。

可說是揭示佛法慧日於當空，普照大地，授記窮子以成佛的果覺，令他們承繼法王。但因為文詞繁多，不便初學之人，蕅益大師，撮取綱要精義，撰述為《教觀綱宗》，有意義隱晦不明的地方，又加以略釋。

俾學者悉知如來說教之意，與夫稟教修觀之法，有如導歸寶山，直授摩尼寶珠。從茲不但了知不生不滅，非有非空之圓妙第一義諦，為如來心印。

使得學習的人完全知道如來宣說教法的用意，與稟持教法，修習止觀的方法，有如引導眾生歸入寶山，直接授與摩尼寶珠。從此不但了知不生不滅，非有非空的圓妙第一義諦，是如來的心印。

即人天權小等法，與治世語言，資生業等，無不皆是第一義諦，皆為如來心印。喻如畫龍點睛，立刻飛騰，以法無自性，轉變由心，圓人受法，無法不圓故也。

即使是人乘、天乘、權