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離心緣相，故情識莫能測度，超文字關，故語言未可形容。然如來智慧廣大，於法自在，善以語言，顯示離言之道，而且廣略適宜，各臻圓妙。是以大般若廣約佛法眾生法，以明心法，有六百卷之多。
離開心識所緣之相，所以凡夫情識不能測度，超越文字，所以語言不能形容。然而如來智慧廣大，於法自在，能善用語言，來顯示離言之道，而且廣說略說，適合恰當，各自圓滿微妙。所以《大般若經》廣泛以佛法、眾生法，來顯明心法，有六百卷之多。
此經略約心法，以明佛法眾生法。文僅二百六十字，而十法界因果事理，無不畢具。以約攝博，了無遺義。若約而言之，則照見五蘊皆空，度一切苦厄二句，復為全經樞鈕。
此《心經》是簡略針對心法，來顯明佛法、眾生法。經文只有二百六十個字，而十法界的因果事理，沒有不完全具備的。以簡約收攝廣博，沒有一點漏遺之義。如果簡略來說，那麼“ 照見五蘊皆空，度一切苦厄” 這二句，又是全經的樞紐中心。
再約而言之，只一照字，便可法法圓彰，法法圓泯，彰泯俱寂，一真徹露，觀自在菩薩先得我心，我等可不隨學乎。
如果還要再簡略來說，只一個“ 照” 字，就可以法法圓滿彰顯，法法圓滿泯亡，彰顯與泯亡全都寂滅，一真徹底顯露，觀自在菩薩先得此真心，我們難道不跟隨學習嗎？
誠可謂如來之心印，大藏之綱宗，九法界之指南，大般若之關鍵，義不可思議，功德亦不可思議。
實在可以說是如來的心印，大藏經的綱要宗旨，九法界的指南，《大般若經》的關鍵，經義不可思議，功德也不可思議。
故古今受持讀誦者，遍於宇中，著述宏揚者，多難勝數也。然理雖甚深，詞須逗機，否則契理而不契機矣。
所以古今受持讀誦的人，周遍天下，著述宏揚的人，多的數不完。然而義理雖然很深，詞句必須契合時機，否則就契理而不契機了。
季和駱居士，知見圓融，文字活潑，欲令初機易知，故為白話淺解，說理極其透徹，措詞唯取通方。
季和駱居士，知見圓融，文字活潑，想使初學人容易了知，所以作了白話淺解，說理很是透徹，用詞只取通俗易懂。
大雲先載，悅可眾心，書冊續刊，永傳遍界。光庸劣無能，曷勝景仰，謹為序引，以助流通雲。
《大雲》佛刊上先為登載，眾人歡喜贊悅，這本《心經淺解》，永遠流傳，周遍法界。我平庸無能，不勝景仰，寫個序文來幫助流通。觀世音菩薩本跡感應頌緣起序
世出世間一切諸法，皆由時節因緣而為發起，故古德雲，時節若至，其理自彰。誠然誠然。（光）以庸劣百無一能，寄食普陀山法雨寺三十二年。
世出世間一切諸法，都是由於時節因緣而為發起，所以古德說：時節因緣如果成熟，真理自然彰顯。確實如此，確實如此。我平庸卑劣，百無一能，掛單吃住在普陀山法雨寺三十二年。
昔閱普陀志，見其所載，皆屬道場廢興，以及種種尋常等事。至於觀音大士往劫本跡事理，以及此方感應因緣，悉皆闕略，不禁令人長嘆。
過去閱讀《普陀山志》，見到其中所記載的，都屬於道場的廢興，以及種種平常的事情。至於觀音大士過去劫中的本地垂跡事理，以及此方的感應因緣，全都沒有記載，不禁令人長嘆。
民國六年，王採臣，周孝懷，陳錫周，三居士來山見訪。王周謂普陀為觀音大士聖道場地，中外景仰，何可久撤講筵，忍令法道寂寞乎。祈師發心講經，我等當為籌備道糧，（光）以固陋力辭。
民國六年，王採臣，周孝懷，陳錫周，三位居士來普陀山拜訪我。王採臣、周孝懷二位居士說：普陀山是觀音大士的聖道場地，中外景仰，怎可長久撤去講經弘法的場所，忍心使法道寂寞呢？祈盼師父發心講經，我們來籌備辦道的資糧，我以淺陋加以推辭。
錫周則曰，山志久未修，板已模糊，師若肯修，我當刊刻。（光）曰，此事頗不容易，若照舊例，則文人皆能為之。
陳錫周說：《普陀山志》很久沒有修訂了，書板已經模糊，師父如果肯修訂，我來刊印刻板。我說：這件事不太容易，如果依照舊例，那麼一般文人都能做到。
若將大士往劫本跡修證，及此方感應事蹟，一一略敘大端。令閱者鹹知大士恩周沙界，慈濟無疆，從茲發起正信，身心歸依，近獲人天之福，遠證菩提之果者，非遍閱大藏，備考群籍不可。
