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義，都能領會。
此次聽講，隨為記錄，又經寶靜，誠一，常靜，三師為之輔弼，遂得成帙 （zhi ） 。其父母同預講筵，躬為繕 （shàn ） 寫，可謂見其子即知其父母，非是父母不生是子也。
這次聽講《梁皇寶懺》，隨聽聞並記錄下來，又經過寶靜、誠一、常靜，三位法師加以輔佐，於是得以整合書冊。方遠凡的父母一同參預了講經法會，親自加以謄寫，可說是，見到兒子就知道他的父母是怎樣的，不是這樣的父母不會生出這樣的兒子。
方子欲排印，祈餘作序。餘惟修行之要，敬為第一，人能主敬存誠，則一切凡情無由而起，本具聖智自然發現，凡一切人我是非，無明貢高，以及懶惰懈怠，因循委靡之習氣，皆悉消滅。
方遠凡居士想排印這個《慈悲道場懺法隨聞錄》，請我寫序。我認為修行的要道，以恭敬作為第一，人能夠恪守誠敬，那麼一切凡情沒有辦法生起，本具的聖智自然發現，凡是一切人我是非，無明習氣，貢高我慢，以及懶惰懈怠，因循委靡的習氣，全都消滅。
而況恭對三寶，披陳往罪，則慚愧恐懼之心，希聖希賢之念，如飢如渴，油然而生。上慕諸聖，下重己靈，痛念我與諸佛，同一心性，彼何以圓證三覺，我何以久輪六道。
而何況恭敬對著三寶，披露陳述以往的罪過，那麼慚愧恐懼之心，仰慕效法聖賢之念，如飢如渴，油然而生。向上仰慕諸位聖者，向下注重自己性靈，痛念我與諸佛，同一個心性，佛為什麼圓證三覺，我為什麼長久輪迴六道。
從茲改往修來，返迷歸悟。譬如摩尼寶珠，墮於圊 （qing ） 廁，直下取出，屢次洗濯，俾複本淨。待至淨極，則懸之高幢，必能隨意雨寶。
從此改往修來，返迷歸悟。譬如摩尼寶珠，墮在廁所，當下取出，多次洗滌，使之恢復本來的清淨。等到清淨到極點，就懸掛在高幢之上，必定能夠隨眾生心意而降下珍寶。
此種大事因緣，若不發揮若文若義之意致，則或有不得實益者，此隨聞錄之所宜普遍流通也。
這種大事因緣，如果不發揮文義的意趣，或許會有得不到實際利益的人，這是《慈悲道場懺法隨聞錄》之所以應該普遍流通的原因。因果錄序
因果報應者，乃人事與天理或順或逆之影響也。故書曰，惠迪吉，從逆兇，惟影響。
因果報應，是人事與天理或隨順或違逆的影響。所以《尚書》中說：順道吉祥，逆道兇險，吉凶之報，如影之隨形，響之應聲，沒有不報的。
人雖至愚，斷無幸災樂禍，避吉趨兇，願一切同人斥名唾罵，天地鬼神奪魄殛 （ji ） 誅，及死後靈魂永墮三途惡道，受諸極苦，經百千劫，莫之能出者。然其所作所為，多皆反其所願者何也。
一個人雖然愚昧到極點，但斷然沒有對災禍感到喜歡並高興的，也不會避開吉祥而趨向兇險，更不會願意一切人都來指名唾罵，被天地鬼神奪去魂魄而遭到誅殺；以及死後的靈魂永遠墮入三途惡道，受那些極大的苦痛，經過百千劫，不能出離。然而他的所作所為，大多都違反他自己的願求，這是為什麼呢？
由世少通人，不提倡因果報應之道，而家襲陋習，唯知以自私自利相傳之所致也。間有所作所為，順乎天理，內而家庭，恪 （kè ） 盡己分，外而交際，務益於人。以及種種善舉，悉皆奉行。
這是由於世間少有通達明智的人，不提倡因果報應的大道，而家傳沿襲那些頑劣鄙陋的習氣，只知道以自私自利，代代相傳所導致的。偶爾也有一些所作所為，順乎天理。內及家庭，恪守竭盡自己本分；外至交際，務必利益他人。以及種種善舉，全都奉行。
若恤災賑饑，濟難扶危，戒殺放生，護惜物命，持齋吃素，誦經唸佛，以期自他兼利，幽顯均益者，無不家門清吉，子孫興隆，富貴尊榮，令人景仰。
像憫恤災難，賑救饑民，慈濟苦難，扶持危困，戒殺放生，愛惜保護萬物生命，持齋吃素，誦經唸佛，以期望自己他人都得到利益，陰間陽間均能得到利益的，這種人，沒有不是家門清平吉祥，子孫興隆發達，富貴尊榮，令人景仰。
歷觀傳記，凡賢哲挺生，功業傑出，或道傳群聖之心，或德為萬民之望者，其先代皆有利人利物，資幽資顯之懿行陰德焉。
歷來縱觀諸多的傳記，凡是賢哲之人誕生，功業傑出，或者能夠繼承大道以傳承群聖之心法，或者德行為萬民所景仰的人，他的先祖都是有利益他人，利益萬物，資福陰界陽界的善行
