印光法師白語解

第16回印光法師文下冊 (第4/7頁)

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吾人既無立地成佛之資格，又無斷見惑任運不造惡業之實證，若不專修淨業，以期仗佛慈力，帶業往生，則恐盡未來際仍在三途六道中，受生受死，莫由出離也，可不哀哉。願我同人，鹹生正信。

我們既然沒有立地成佛的資格，又沒有斷除見惑，可以無論如何都不造惡業的實證，如果不專修淨業，以期望仗佛慈力，帶業往生，那麼恐怕盡未來際，還在三途六道中，受生受死，不能出離，能不悲哀嗎？願我同人，全都生起正信。慈悲道場懺法隨聞錄序（俗稱梁皇懺）

吾人之心，體本明淨，由無明故，煩惑遂生。煩惑既生，便成昏濁，而明淨之體，遂為隱沒，實未嘗減損一絲毫也。

我們這個心，體性本來光明清淨，由於無明的緣故，煩惑便由此生起。煩惑既然生起了，心於是就昏濁了，光明清淨的體性，因此就隱沒了，然而實際上心卻沒有減損一絲一毫。

欲令複本還元，非竭誠盡敬，恭對三寶，懺悔業障不可。諸大乘經，具有令懺悔之文，隨人所宗，述為懺法，如法華，光明，淨土，大悲等。

想要恢復本來的光明清淨，非得竭盡誠敬，恭敬對待三寶，懺悔業障不可。諸多大乘經，都有令我們懺悔的經文，隨各人所宗奉的，編述為懺悔之法，如《法華懺》、《金光明懺》、《淨土懺》、《大悲懺》等。

此之懺法，詳於披陳罪相者，以梁武帝為度元配郗 （xi ） 氏夫人，墮於蟒蛇之苦，兼欲一切人民同沾法利。特請志公，並諸高僧，檢閱經文，述為懺法，帝亦時運睿筆，發揮意致。

這個《梁皇寶懺》的懺法，詳細地披露陳述罪相，是梁武帝為了超度元配夫人郗氏，墮落成蟒蛇的痛苦，同時想要一切人民同沾法利。特別請寶誌和尚，以及諸位高僧，搜檢閱讀經文，編述為懺法，梁武帝也不時運用御筆，發揮其中的意趣。

惜帝未悉淨土法門，故於述成之時，郗氏特現天人妙莊嚴身，而為致謝。使帝詳知淨宗，則其夫人當必仗佛慈力，往生西方，高預海會，登不退地，又何得資此大法大心，竟以生天結其局哉。

可惜梁武帝不知道淨土法門，所以這部懺法編述完成之時，郗氏特地現出天人妙莊嚴身，而來致謝。假使梁武帝知道淨土宗，那麼他的夫人應當必定仗佛慈力，往生西方，高預蓮池海會，登不退地，又怎會憑藉這個大法大心，而竟然只以生天作為結局呢？

後之禮懺者，悉當注意於迴向往生，方獲究竟實益。此懺以大菩提心為本，從茲竭誠盡敬，外慕諸聖，披陳罪咎，內重己靈，故得生佛心融，感應道交，消除歷劫之罪垢，開發本具之心光，其為利益，莫能具宣。

後來禮懺的人，都應當注意要回嚮往生，方才獲得究竟真實的利益。這部懺法以大菩提心為本，從此竭盡誠敬。向外仰慕諸位聖者，披陳自己的罪過；向內注重自己的性靈。所以得到眾生與佛心相融，感應道交，消除歷劫的罪垢，開發本具的心光。這個利益，不能完全宣說。

文雖顯淺，較比臺宗注重理觀，不詳披陳罪相諸懺，為能普被三根也。自昔以來，未有講與注者，蓋以文義顯豁，無須講注。

懺文雖然顯淺，比較天台宗注重教理修觀，不詳細披陳罪相的諸多懺法，更能普被三根。從古以來，沒有講解與註解的人，是因為文詞義理顯明豁然，不必講解註釋。

須知法無淺深，唯取利人，律無玄義，以道宣律師之上根利智，尚須十次聽講，及其為注，則不厭其詳，何獨於此法而忽之。

必須知道，佛法沒有淺深，只取利益眾人；戒律沒有玄妙之義，以道宣律師的上根利智，尚且還須要十次聽講。等到他為戒律作註解時，就非常的詳盡，為何唯獨對於這個懺法卻忽略了呢？

觀宗諦公，以時當末法，人多不知自省，遂致所行與所學相悖。因發心講演，以期人各主敬存誠，洗心滌慮，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。

觀宗寺的諦閒老法師，因為時代正當末法，人們大多不知道自我反省，於是導致所行之事與所學之理相違背。因此發心講演《梁皇寶懺》，以期望每個人，恪守誠敬，洗心滌慮，在別人眼睛看不到的地方，警惕謹慎；在別人聽不到的地方，唯恐有失。

學行相顧，必期於自立於無過之地而後已。方子遠凡，宿具靈根，雖出富室，頗好清修，每聆妙義，悉能領會。

所學與所行相顧，必定期望自己處於無過之地而後才停止。方遠凡居士，宿具慧根，雖然出生在富裕之家，比較喜好清淨修行，每每聆聽妙