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陰德。
然此特凡眼所見之緒餘耳，而其人之神識，或上生天宮，或高超佛國，世間凡夫，又何能悉知之而悉見之耶。
然而這還只是凡夫之眼，所看見的先祖遺留下來的慶祥，而那個先人的神識，或者上生到天宮，或者高超到佛國，世間凡夫，又如何能夠全知全見呢？
因果之理，大發明實維佛經，而儒教經書，亦屢宣說。若書之作善降之百祥，作不善降之百殃。與洪範五福六極之說。及易之積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。莫不皆以因果報應之理示人。
因果的道理，大大的顯發闡明，實際是在佛經中，而儒教的經書，也多有宣說。像《尚書》中所說的：作善事，上天降下百種祥瑞；作不善，上天降下百種殃禍。與《尚書﹒洪範》中五福六禍的說法。以及《周易》的“ 積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。” 沒有不是以因果報應的道理來開示學人。
但以其言簡略，只說現世，及與子孫，未能詳言過去現在未來，輪迴六道三途之事，若不深研精思，或致當面錯過。兼以俗儒每欲各豎門庭，與佛競異，縱令知之，亦不肯提倡。
只是因為（儒家經書）言語簡略，只說到現世，以及子孫，並未能詳細說到過去、現在、未來，輪迴六道三途的事情。如果不深入地研究，好好地思考，或許導致當面錯過。又因為世俗儒生，每每想要各自豎立門派，爭著要與佛法不同，縱然令他知道，也不肯去提倡。
致使賢者莫由樹淑世善民之極功，愚者悉皆懷弱肉強食之惡念。由茲互相攻擊，成千古未聞之殺劫。被殺者人固知其可慘，而殺人者之慘，當更酷烈萬倍，惜世人不能悉知悉見。
（這些儒生的言行）致使賢者沒有辦法樹立使世風淑美，使人民向善的極大功勳；愚昧的人，全都心懷弱肉強食的惡念。由此而互相攻擊，成為千古未聞的殺劫。被殺的人，固然知道他可憐悲慘，而殺人之人的悲慘，應當更加嚴酷慘烈一萬倍，可惜世人不能全知全見。
其可見者，若被人殺，若滅門絕祀，乃千萬分之一二耳，其在三途所受之苦，則罄竹難書矣，可不悲夫。
可以看見的，像被人殺害，像滅門絕後，這只是千萬分之一二分罷了，他在三途中所受的痛苦，是難以寫盡的啊，這能不令人感到悲哀嗎？
吾常曰，因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權也。即聖教昌明之世，若不提倡因果，尚不能普令愚民潛息隱惡，悉使智者，大積陰功。
我常常說：因果，是世出世間聖人，平治天下，度脫眾生的大權。即使聖教興盛發達的時代，如果不提倡因果，尚且不能夠普遍讓愚昧無知的人，潛移默化地止息惡行；使得明智聰慧之人，廣大地積聚陰德。
況今世道人心，壞至其極，廢棄聖經，推翻倫理，邪說橫流，載胥其溺。有心世道者，思欲挽回狂瀾，若不以因果報應為震聾發瞶之資，雖佛菩薩聖賢悉出於世，亦莫如之何，況其下焉者乎。
何況現今世道人心，壞到了極點，廢棄聖人經典，推翻倫理，邪說橫流，讓人民的道德風尚相繼變得沉淪低下。有心於世間道德風尚的人，思索而想要挽回狂瀾，如果不以因果報應，作為震聾發瞶的資輔，雖然佛菩薩、聖賢全都出現於世間，也沒有辦法，何況是聖賢之下的人呢？
無錫金居士昌，有見於此，特記錄近世，及現時各因果事，排印流佈。冀人人各懷自利利人之心，以行己立立人之道。則習尚正而風俗淳淑，人禍息而天眷常臨。舉此競爭士類，同作羲皇上人。因序其大意，以貢閱者。
江蘇無錫的金昌居士，看到這種情形，特別記錄近世，以及現時的各種因果事理，排印流佈。希望每個人各懷自利利人之心，來實行讓自己成就，並且成就他人的大道。那麼風氣端正，而民風民俗仁厚善良；人禍平息，而上天的眷顧常常降臨。舉凡是這些競爭的世人，同作隱逸無爭的君子。因此序寫其中大意，以呈現給讀者。生西金鑑序（後改作淨土清鍾）
娑婆世界，以音聲作佛事，生死苦海，非唸佛莫出離。而芸芸眾生，迷真逐妄，背覺合塵。久經長劫，輪迴生死。
娑婆世界，用音聲來作佛事；生死苦海，如果不念佛就不能出離。而芸芸眾生，迷惑真性，追逐妄塵，背離覺性，合於塵境。經長久劫，輪迴生死。
於是動我釋迦世尊同體悲心，特開信願唸佛求生西方一門，俾上中下根，若聖若凡，同於現生，往生西方。
於是觸動我釋迦世尊的同體大悲心，特別開啟一
