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輪迴之中，迷惑太深了，譬如寶鏡，經長久劫蒙上塵垢，想要使它馬上恢復原來的本體，徹現照天照地的光明，當然不是一天二天揩磨的功夫所能夠辦到的。
如來悲心真切，知眾生自力親證之難，縱有修持，以煩惑未斷，再一受生，不免復迷，從茲墮落者多，超升者少，故特開一信願唸佛法門，俾彼若聖若凡，同於現生，仗佛慈力，往生西方。
如來悲心真切，知道眾生靠自力親證佛性的困難，縱然是有一點修持，但因為煩惑沒有斷除，再一轉世受生，不免又迷惑了，從此墮落的人多，超升的人少，所以特別開啟一個信願唸佛的法門，使得無論聖人還是凡夫，同在這一生，仗佛慈力，往生西方。
則已證聖者，速登上地，未斷惑者，永出輪迴，較彼唯仗自力，修戒定慧，以迄了生脫死，超凡入聖者，其難易蓋天淵懸殊也。故自華嚴導歸，只園演說以來，千經萬論，處處指歸，往聖前賢，人人趣向。
那麼已證果位的聖者，快速升登上地（指十地菩薩果位），沒有斷惑的眾生，永遠出離生死輪迴，比起唯仗自力，修戒定慧，來了生脫死，超凡入聖的人，其中的困難和容易實在是天淵之別。所以自從《華嚴經》以十大願王導歸極樂，佛在只樹給孤獨園演說《阿彌陀經》以來，千經萬論，處處指歸淨土，往聖前賢，人人趣向極樂。
迨法流東震，遠公大師，倡於廬山，當時群賢畢集，後世眾哲鹹宗，從茲緇素四眾，或圓修萬行以迴向，或專持佛號以求生，至於臨終正念昭彰，現諸瑞相以往生者，又何能悉知之而悉見之也。
等到佛法流傳到東土，慧遠大師，在廬山提倡唸佛，當時諸多賢人全部聚集，後世眾多哲人全都宗奉，從此僧俗四眾弟子，或者圓修萬行以迴向淨土，或者專持佛號以求生淨土，至於臨終正念明白清楚，示現諸多瑞相而往生的人，哪裡能夠全部都知道，全部都見到呢？
彼往生集，淨土聖賢錄所載，特千萬分中之一二耳。而百數十年來，修此法者，又復何限。
《往生集》、《淨土聖賢錄》中所記載的，只是千萬分中之一二分罷了。而近百年，近幾十年來，修習淨土法門的人，哪裡又有限數呢？
況近世人士，眼界大開，密修顯化者，實繁有徒。其中以煩惑心，契如來智，出娑婆苦，預蓮池會者，當比前更多。豈可不加紀錄，而令其湮沒乎哉。
何況近世之人，眼界大開，密修顯化的人，實在有很多。其中以凡夫煩惑之心，契合如來之智，出離娑婆之苦，預入蓮池海會的人，應當比以前更多。怎可不加以紀錄，而令他們湮（ yān ）沒無聞呢？
餘姚楊慧鏡居士，特為搜輯，命名為近代往生傳，其意蓋欲為後之輯往生傳者，備底稿耳，故其稱呼名字，悉本原文，不加修飾，以歸畫一，但取傳信，不任撰修之功。
浙江餘姚的楊慧鏡居士，特別加以搜輯，命名為《近代往生傳》，他的用意是想為後來搜輯往生傳的人，備下底稿，所以其中稱呼名字，全都本著原文，不加修飾，使得形式一致，只取流傳使人相信，不要撰修的功德。
已得若干傳，將欲刊佈，祈予作序。竊維修持法門，有二種不同，若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名為通途法門。若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名為特別法門。
已得到了若干的傳文，將要刊印流佈，請我寫序。我想到，修持的法門，有二種不同，如果是依仗自力修戒定慧，以至斷惑證真，了生脫死的，名為通途法門。如果是具足真信切願，持佛名號，以期望仗佛慈力，往生西方的，名為特別法門。
通途全仗自力，特別則自力佛力兼而有之。即有深修定慧斷惑之功，而無真信切願唸佛求生，亦屬自力。
通途法門完全依仗自力，特別法門則自力佛力兼而有之。即使有很深的修習戒定慧，斷除煩惑的功夫，而沒有真信切願，唸佛求生，也屬於自力。
今以喻明，通途如畫山水，必一筆一畫而漸成。特別如照山水，雖數十重蓊蔚峰巒，一照俱了。
現今以比喻來說明，通途法門如同畫山水，必須一筆一畫而漸漸畫成；特別法門如拍山水，雖然有幾十重的草木繁茂的高峰山巒，一拍照就完成了。
又通途如步行登程，強者日不過百十里。特別如乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四大部洲。
另外，通途法門如步行走路，身體強健的人每天不過百里或幾十裡；特別法門如同乘坐轉輪聖王的輪寶，一天就可以遍達四大部洲
