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常受惡果，盡未來際，了無止期，可不哀哉。
想要迥然超出因果之外，非要圓成佛道不可。未成佛而隨便撥無因果，那麼永遠失去了善因善果，常造惡因，常受惡果，盡未來際，完全沒有停止的日期，這能不讓人感到悲哀嗎？
世固有不知佛而妄闢佛者，亦有頗知佛而陰服膺以陽為闢駁者，此種行為，皆由門庭知見太重，不能著實格物致知，以致意有所不誠，心有所不正也。其言皆足以瞎眾生之智眼，斷如來之慧命。
世間固然有不知道佛法，而狂妄地闢駁佛法的人，也有略知佛法，暗地裡佩服，表面上闢駁的，這種行為，都是由於門派知見太重，不能落實格物致知，以致在意地有所不誠，心中有所不正。他們所說的言語，全都足以害瞎眾生的智慧之眼，斬斷如來的慧命。
古大人憂之，乘機破斥，使彼作此說者，與受其說之毒者，悉皆深知吾佛教人之所以然，不但與儒教不相悖戾，且大有發明儒教，輔弼儒教之至理極功焉。
古來大德擔心憂慮這種情況，乘機加以破斥，使那些不信因果闢佛的人，與受到他們學說毒害的人，都深深知道我學佛人的所以然。佛法不但與儒教不相乖戾悖離，而且大有發明儒教，輔佐儒教的深理與大功。
近來世道人心，陷溺已極，廢棄先聖之法，幾於無可救藥，凡屬憂世之士，莫不以提倡佛學為急務。以佛學注重明心，與因果報應。果能明自本心，決不至於錯因果。果能不錯因果，決可明自本心。
近來世道人心，陷溺到了極點，廢棄先聖之法，幾乎是無可救藥，凡是憂世之士，沒有不以提倡佛學作為急務的。因為佛學注重明心，與因果報應。果真能夠明瞭自己的本心，決不至於錯會因果。果真能夠不錯因果，決定可以明瞭自心。
既得明自本心，則儒先聖人之心，如來之心，亦可因之俱知矣，此儒釋一貫之大旨也。弘道居士，宿植德本，篤信佛乘，憫拘墟者所見之謬，輯彼古人破斥謬見，合會儒釋，種種言論，以成一書，名之曰儒釋一貫。
既然得以明白自己的本心，那麼儒家聖人的心，如來的心，也可以因此而全知啊！這是《儒釋一貫》這本書的大旨。弘道居士，宿植德本，深信佛乘，憐憫偏執淺薄之人見解的錯謬，編輯古人破斥謬見，合會儒釋二教的種種言論，成為一本書，把它命名為《儒釋一貫》。
將欲排印流通，以光最初曾受韓歐之毒，而作一闡提者，因命作序，一以冀其自愍愍他，自傷傷他，一以冀其仗此因緣，以消滅其謗法之罪咎，以克遂夫往生之素志也。
將要排印流通，因為我最初曾經受韓愈、歐陽修闢佛的毒害，而作斷善根的一闡提之人，因此讓我寫序。一方面，是因為希望見者聞者由憫恤自身從而推及到憫恤他人，為自己感傷而推及到為他人感傷（闢佛）；另一方面，是希望仗此因緣，以消滅謗法的罪過，以能夠完成往生極樂的平素志願。
以故不揣固陋，勉述所知，雖文不足觀，而意有所本。願見聞者，同皆格物致知，以自明其明德，棄離妄想執著，同證如來智慧。
所以我不顧自己的固塞和淺陋，勉強敘述我所知道的二教之理。雖然文詞不值得觀看，而文意有一定的根據。祈願見者聞者，都來格除私慾，得到良知，自己彰明自己的明德（即固有的良知、真知、真心、真如自性），離開妄想執著，同證如來智慧。
則古人垂訓之至意，弘道輯錄之深心，皆可大暢本懷，不至徒設。而世道人心之轉回，於茲可以預斷矣，何幸如之。
那麼古人垂訓的深意，弘道輯錄這本書的深心，都可以大暢本懷，不至徒然施設了。而世道人心的迴轉，在此可以預先斷定了，還有什麼比這更值得慶幸的呢？近代往生傳序
如來調御眾生，隨機說法，雖權實頓漸不同，大小偏圓有異，要皆為令眾生，親證即心本具之真如佛性而已。
如來調御眾生，隨機說法，雖然有權、實、頓、漸的不同，大、小、偏、圓的差異，主要都是為了令眾生，親證即心本具的真如佛性罷了。
然此佛性，即心本具，非從外來，不自他得，如取家寶，受用現成，故其證也，乃極易事。
然而這個佛性，自心本具，不是從外面得來，不是從他處得到，如取自家寶藏，受用是現成的，所以這個證悟也是極其容易的事。
無奈眾生久居生死，迷惑甚深，喻如寶鏡，經劫蒙塵，欲令即複本體，徹現照天照地之光，固非一日二日揩磨之功所能得也。
無奈眾生長久地居於生死
